诗经漫话-第1部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
作者：程俊英
编 辑 前 言
“文艺知识丛书” 是一套普及性的读物，以高等院校文科学生、中学语文教师和广大文艺爱好者为阅读对象。编辑这套丛书的目的，主要是想为读者学习马列主义文艺理论、阅读中外文学史和又艺作品，提供一些辅助材料。丛书的内容包括文艺的基本原理和常识、中国古典文学、现代文学、当代文学以及外国文学等方面。在编写工作中，力求能以马列主义、毛泽东思想为指针，对文艺科学中的各种理论问题，对中外又学史上的重要作家、作品、文艺思潮和流派，进行科学的介绍和分析；丛书的具体写法，提倡百花齐放，不拘一格，文宇尽可能生动活泼、深入浅出。《诗经》是我国第一部诗歌总集。程俊英同
志的《诗经漫话》，介绍了关于《诗经》的基本知识，分析了《诗经》的思想内容和艺术表现手法，并从史的角度，论述了《诗经》在中国文学发展中的源远流长的影响，勾画了二千多年来《诗经》研究的发展概貌。全书纵横谈论，并能突出重点；既以介绍知识为主，又注意对引用的作品作言简意赅的分析；广泛引证古今百家之说，同时不忘提出作者自己的独到见解。这是一部着眼于普及也有助于提高的古典文学知识读物。编辑这套丛书，对于我们来说，是一个新的尝试，恳切地希望广大读者和专家们能提出宝贵的意见。
一 小 引我国文学，远在虞夏殷商时代就已萌芽，至今还保存的，有神话传说，有甲骨文字，有《易经》中的爻辞，有《书经》中的文告。那时文字少，字体不统一，语法简单，词汇多半是单音的，读起来洁屈赘牙。用比较丰富而统一的语言记录写作，是从周代开始的。而中国文学光辉灿烂的第一页，便是《诗经》。梁启超说：“现存先秦古籍，真赝杂揉，几乎无一书无问题；其真金美玉、字字可信者，《诗经》其首也。”①这一段话，说明作为我国光辉灿烂的古代文化的一个组成部分，《诗经》是完全真实可信的；作为我国第一部诗歌总集，《诗经》是真金美玉，是古代艺术宝库中闪闪发光的一串串的明珠。《诗经》真—————————————————————①《要籍解题及其读法》
实地反映了从西周初期至春秋中叶几百年的周代社会现实，它展示了勤劳而智慧的广大人民群众，以及统治阶级中一些被压抑的人物的一幅幅美丽生动的生活画卷，真正当得起是当时社会的一面镜子，祖国文学史上现实主义与比兴艺术手法的起点。从我国古典诗歌的发展历程看，《诗经》中的诗体是古代诗歌的第一种比较成熟的诗体。王国维说：“四言敝而有《楚辞》，《楚辞》敝而有五言，五言敝而有七言，古诗敝而有律绝，律绝敝而有词。”①我国古典诗歌的样式有四言、骚体、五七言古近体诗及句式长短不齐的词、曲，而《诗经》中的四言体是最早的一种样式；它为”人民所创造，嗣后为一些乐师所加工，文人所学习，并有所发展。从文艺的继承与发展的辩证规律来看，各种诗体是互相继承、彼此交替的。可以这样说，没有《诗经》，就不可能发展为后来的骚体、五七言诗、词、曲等，这是为我国的长期的文学发展的历史所证明了的。因此，我们要了解祖国的古典诗歌，必须从《诗经》开始。————————————————①《人间词话》
二 从《诗经》的ABC谈起《诗经》的时代离现在已经二千五百多年了，关于《诗经》的一些常识，到今天似乎都已经是很专门的知识。正如学习英语须从ABC开始读起一样，有兴趣欣赏或者研究《诗经》的同志们，不妨也从了解《诗经》的ABC入手，踏着这几级台阶步入诗的殿堂。《诗经》最初并不叫《诗经》。在孔子的时代，《诗经》有两个名称一个是简称为《诗》，《论语》说：“不学诗，无以言。”“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。…”另一个称为《诗三百》，这是因为《诗经》共三百零五篇，称名时便举一个整数。《论语》说：“诗三百，一言以蔽之曰，思无邪。”“诵《诗三百》，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”到了汉代，又有两个名称：一个是
《诗三百篇》，司马迁《报任安书》说：“《诗三百篇》大抵圣贤发愤之所为作也。”这不过是在《诗三百》下，加一个“篇”字罢了。一个是《诗经》，“经”本来是线的名称，许慎《说文》说：“经，织纵丝也。”这是“经”字的本义。古人用刀当笔，用竹片当纸，文字刻在竹片上的叫做“简”，编连几个竹简在一起的叫做“册”。用什么东西去编连它呢？用经；“经”是“册”的一种材料，因此古人就用“经”字代表“书籍”的通名。《庄子·天运篇》说：“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经”，《荀子·劝学篇》说：“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。”庄子所说的“六经”，就是“六种书”的意思。荀子所说的“诵经”，就是“读书”的意思。汉代“经”字的含义扩大了，作为“常法”用，班固《白虎通》说：“经，常也，法也。”这是引申义。汉武帝时，罢黜百家学说，单独提倡孺术，认为孔子整理过的书，可以为人们常法，尊它为经；借以宣扬封建教化，加强思想统治，巩固政权。并设立“五经博士”的专门官职，确定《诗经》的名称。后人就这样沿用下来了。《诗经》又称为《毛诗》，秦始皇焚书坑儒以后，汉时保存、研究《诗经》的有鲁、齐、韩、
毛四家。鲁人申培公传《鲁诗》，齐人辕固生传《齐诗》，燕人韩婴传《韩诗》，毛亨、毛苌传《毛诗》。前三家诗都先后失传，只存《韩诗外传》。我们现在读的《诗经》，是毛公传下来的，毛亨作诗注，叫做《毛诗故训传》，所以后人又称《诗经》为《毛诗》。（关于四家诗留待最后一章详述）古代诗歌原来没有题目，到写定整理以后，才加上题名的。题名多半从诗句中摘取：选取诗第一句里一个字傲题目的如《氓》、《绵》。选取二字的，如《关雎》、《生民》。选取第一章全句的，如《叔于田》、《维天之命》。有的从一章中摘取二字的，如《汉广》、《褰裳》。有的摘取诗中不相关联的两个字联合为题的，如《韩奕》、《召昊》。至于不从诗句中摘取而另加上篇名的，为数极少，如《雨无正》、《酌》。因此，《诗经》里的篇名有些是相同的，如《扬之水》、《羔羊》有三篇，《柏舟》、《谷风》有两篇。《诗经》里的作品是按《风》、《雅》、《颂》三部分来编排的，各部分的篇数是这样的：《风》有十五国风：《周南》十一篇，《召南》十四篇，《邶风》十九篇，《啵纭肥段婪纭肥锻醴纭肥吨７纭范黄镀敕纭肥黄�
《魏风》七篇，《唐风》十二篇，《秦风》十篇，《陈风》十篇，《桧风》四篇，《曹风》四篇，《豳风》七篇。共计一百六十篇。《雅》、《颂》两部分诗，以十篇为一组，用这一组的第一篇诗命名，如《小雅》从《鹿鸣》到《南陔》十篇，称为《鹿鸣之什》。不够十篇的就不立什，如《鲁颂》、《商颂》。零数的诗，便包含在最后的什内，如《荡之什》就有十一篇。《雅》分为《小雅》、《大雅》，《小雅》八十篇（内含有目无辞的“笙诗”六篇①，实际上是七十四篇），《大雅》三十一篇。《二雅》共计一百十一篇（实际上是一百零五篇）o《颂》分为《周颂》、《鲁颂》、《商颂》。《周颂》三十一篇，《鲁颂》四篇，《商颂》五篇。《三颂》共计四十篇。全部《诗经》共计三百零五篇。那么，什么叫做风、雅、颂呢？古人为什么要用这种标准来为《诗经》分类呢？这个问题，————————————————————————————① 这六篇“笙诗”的题名是：《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》。旧说认为“笙诗”是用笙的乐器来伴奏的诗，原来是有辞的，后来失传了。朱熹不信此说，认为它们原来有声无辞，是笙乐的名字，在唱诗的时候，插入吹奏。时代久远，史缺旁证，至今还没有定论。
汉以来的学者有各种不同的说法。有的认为风、雅、颂代表诗歌的不同作用，风能起讽刺、教化的作用，用曲折、机巧的方法来进行劝谏；雅是“正”的意思，用正言来述说政治的废兴；颂是“容”的意思，用歌舞来形容周王的“盛德”，并告诉神明。①也有的认为风、雅、颂代表作者的不同阶级和诗篇的不同内容。风的作者是一般老百姓，内容是男女言情之作；雅、颂的作者是上层人物，内容是描写朝廷宴飨和郊庙的祭歌。②经过一千多年的纷争、探索和近代一些学者的研究，逐渐证明以上这两种说法都不符合风、雅、颂的本义和《诗经》分类的原意；正确的答案应该是：风、雅、颂都是乐调名，《诗经》的分类是以音乐为标准的。宋代的郑樵在《六经奥论》中说：“风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。”风，就是“土调”的意思。《大雅·崧高》说：“吉甫作诵，其诗孔硕，其风肆好。”朱熹注：“风，声。”这三句的大意是：尹吉甫作一首歌，他诗的内容意义很伟大，它的土调儿极好听。《左传》鲁成公九年————————————————————————①参见《诗大序》②参见朱熹《诗集传》
说：“锺仪操南音”，范文子称赞他：“乐操土风，不忘旧也。”按范文子所说的“土风”，即指“南音”而言，称赞锺仪弹奏自己乡土的乐调。《山海经》说：“太子长琴，始作乐风。”郭璞注：“风，曲也。”由此可见，古人所谓“风”，多是指声调说的。郑风，就是郑国的调儿；齐风，就是齐国的调儿；都是用地方乐调歌唱的诗歌。好象现在的申曲、昆腔、绍兴调一样，它们都是带有地方色采的声调。十五国风，就是十五个不同地方的乐调。《雅》是秦地的乐调。周、秦同地，在今陕西。周的都城在陕西省西安西南，古代叫做“镐”。这地方的乐调，被称为中原正声。按“雅”字《说文》作“鸦”，鸦和乌古同声，乌乌是奏调的特殊声音，所以称周首都的乐调为雅，①好象现在人叫北京的乐调为“京调”，叫用京调歌唱的戏为“京戏”一样。《左传》鲁昭公二十年说：“天子之乐曰雅。”风、雅的区别，好象现在俗调和京调的区别一样。雅乐又有《大雅》、《小雅》的分别，朱熹说：“小雅，燕飨之乐也；大雅，朝会之乐。”惠周惕——————————————————————————①据章炳麟《太炎文录初编·大雅小雅说》
《诗说》说：“大、小二雅，当以音乐别之，不以政之大小论也，如律有大、小吕。”余冠英同志《诗经选》说：“可能原来只有一种雅乐，无所谓大小，后来有新的雅乐产生，便叫旧的为大雅，新的为小雅。”以上三说都没有什么确证；所以，到现在为止，关于大小二雅的区别还没有得到圆满可信的解释，但它们属于音乐性质的区别是没有疑问的。颂，古代就是“容”字，阮元翻作“样子”①，即“表演”的意思。颂不但配合乐器，用皇家的声调歌唱，而且带有扮演、舞蹈的艺术。它和风、雅不同，风雅只清唱，歌辞有韵，声音短促，迭章复唱。颂诗多无韵，由于配合舞步，声音缓慢，多不分章，这就是颂乐的特点。②还有人提出，《周南》、《召南》的“南”和雅、颂都是古代乐器的名字。郭沫若《甲骨文字研究·释南》说：“可知卜辞之‘八南九南’，或‘一羊一南’，实即‘八铃九铃’，或‘一羊一铃’，《小雅》之————————————————————————————①阮元《研经室集·释颂》说：“颂字&即容字也，故《说文》：颂，貌也。……容、养、羕一声之转，……所谓商颂》、周颂》、鲁颂者。若曰商之样子，周之样子，鲁之样子而已。……《三颂》各章，皆是舞容，故称为‘颂’。若元以后欢曲，歌者舞者与乐器全动作也。”②从王国维《观堂集林说·周颂》说。
‘以雅以南’，《文王世子》之‘胥鼓南’，实即‘以雅以铃”，‘胥鼓铃’也。”郭先生的意见，认为甲骨文的“南”字，是象形字，象铃形状的一种乐器。这是很有可能的。章太炎《大雅小雅说》说：“郑司农注《笙师》曰：‘雅状如漆筩而弇口，大二围，长五尺六寸，以羊韦鞔之，有两纽疏画。’”另外《三才图会》里也有“雅”的图样。雅确实是古代一种乐器的名字，章说也是可信的。张西堂《诗经六论》说；“从文字通假上来看，古字‘颂’、‘镛’通用。《仪礼·大射仪》‘颂罄东西’注：‘西方钟罄谓之颂，古文颂为庸。' 《周礼·眡瞭》‘击颂罄笙罄’注：‘颂或作庸。’《书》‘笙镛以间’，正作‘镛’。”张先生的意思，颂宇古时候与庸字通用，庸即镛，是一种奏乐用的大钟，就是《大雅·灵台》“賁鼓维镛”的镛。这是一种新的见解，介绍给大家作个参考。但是我们要注意，即便南、雅、颂都是古代乐器的名字，到了编辑《诗经》的时候，这些乐器名字已经都演变为乐调名字了。郭沫若说：“《诗》之《周南》、《召南》、《大小雅》，揆其初当以乐器之名，孽乳为曲调之名，犹今人之言大鼓、花鼓、鱼琴、简板、梆子、滩簧耳。”这个意见是很精辟的。
风、雅、颂虽以音乐分，但风既是地方的乐调，其配合的歌词，多半是里巷歌谣言情之作，既是民歌，当然会反映人民的生活思想内容与其艺术特点。风诗亦有贵族作品，它流传于民间，得到了人民的广泛传诵和批准。《小雅》中也有民歌，如《谷风》、《采薇》，它可能产生于陕西的郊区，用该地的调子歌唱的，故列入《雅》中。《颂》则全为统治阶级歌功颂德�
