大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第195部分
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现在讲经顺序来抽签，那都不是办法。同学在一起哪个人程度都知道，哪个人程度比较好，推他，他先上台，再其次，是这样的。我们十年时间，第一年他讲都不错，我们再轮到第二年、第三年、第四年、第五年都行，何必要争？因为他根性好，他预备的时间短；我们推迟到后面，我们准备的时间长，各有长短。准备的时间长，你准备得更充分。明白这些道理，你就会学会谦让。但是大家同学推崇，你要当仁不让，你也不能够太过分的谦虚，也要接受。写讲稿是要费时间，一天讲一次怕来不及，三天讲一次，讲一个小时，三天讲一个小时。每天都有人讲，总得至少有三、四个人出来讲，这三、四个人一部经讲完，底下再换一批，这样子大家都有机会学习。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一九五四卷） 2008/4/26 华严讲堂 档名：12…17…1954
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第三大段，第三小段胜慧菩萨。偈颂第四首看起：
【了知一切法。自性无所有。如是解法性。则见卢舍那。因前五蕴故。后蕴相续起。於此性了知。见佛难思议。】
这两首偈是讲悟，前面两首，第二、第三两首是讲迷，迷的现象，外著相，内迷失了自性，这是说的六道凡夫，哪一个不迷？世尊当年在世，讲经教学四十九年，为的就是帮助六道凡夫破迷开悟，明了诸法实相。这个诸法，包括遍法界虚空界，大乘教里面常讲的十法界依正庄严。正报是讲自己，自己的身心，依报就是讲我们的生活环境，从近处说，我们的衣食住行是依报，环境往外扩张是我们的家，家亲眷属是我们依报当中有情的依报，田园宅舍是我们居住环境的依报。再扩大讲到社会，讲到山河大地，现在讲到地球、讲到太空，再扩大，六道，讲不同维次空间，乃至於十法界，《华严经》上我们看到无量无边的法界。钟茂森居士很难得，他给大家做了个专题报告，把《华严经》里面关於太空物理的部分，用数据方法显示出来，跟现代科学做个比较，说明《华严经》里面有最先进的科学，两下一比较真的有过之而无不及，这个报告是很有价值的。
所以佛教我们观察，观察教我们参究，目的是帮助我们破迷开悟。现在这个社会，在整个世界历史当中，前所未有的混乱局面，动荡不安，活在这个世间上，哪个人不苦？无论哪个行业，富贵人有富贵人的苦处，贫贱人有贫贱人的苦处，真的只有苦，没有乐。所谓的乐，确实就像吸毒、打吗啡，那个乐是什么？是麻醉一时，药效过去之后更痛苦。这是过去所没有的，过去有苦，没有这样的痛苦，我们不能不觉悟。谁都愿意离苦得乐，人人都在想方法，科学家在想，哲学家也在想，每个宗教里也都在想，想不出方法。世尊在三千年前出现在世间，早就知道我们现前的社会状况，三千年前教学所说的，是为我们这一代人。我们现在展开经卷，感觉得非常惊讶，佛怎么句句话都说到我们现在人身上。从前人读经、听教，所感受的苦难没有现在这么深。但是他们能听得懂，他们有警觉，因为警觉所以他认真修行，他证果了，他的问题解决了。
那我们知道，我们有前生，我们有宿世，我们有理由相信前生、宿世，也是虔诚的佛教徒，我们的根性钝一点。世尊在示转的时候，我们麻木不仁，没有感觉到，跟著大众学习，天天也听经不得受用。到世尊劝说的时候，佛法三个运，诸位知道正法、像法、末法。正法的时候是指示，人根性利，做个样子给大家看，大家就觉悟。释迦牟尼佛一生做好样子给我们看，利根的人一看觉悟了；不是上根人不行，他不能觉悟。像法时期著重在劝转，苦口婆心的劝导，所以教兴起来了。在中国十个宗派，像法时候兴起来，教是劝，有不少人省悟过来。这要知道，我们曾经经历过正法、像法到末法，就是前面两次我们都没有成就，根性钝老留级，正法留级到像法，像法留级到末法，末法可不能再留级，末法再留级就到三途去了。我们今天到了最低底限。
在这个时代，作证转，为什么？许多各式各样的灾祸已经让我们看到了。谚语所谓「不见棺材不掉泪」，我们现在见到棺材了，眼看到这么多灾难，《无量寿经》上讲的「饮苦食毒」，这还得了吗？这在过去时代没听说过，不要说过去太久，过去五十年没听说过，我们吃的东西干净，一点也不操心，为什么？那个时候没有农药，没有化肥。最近这些年麻烦可大了，农药、化肥全世界普遍运用，人们都知道这个东西对人身体健康有重大的妨害，真的是迷而不觉。使用农药、化肥使农作物长得好看一点，色有了，香没有了，味没有了。中国人讲求色香味，只有色，香跟味没有了，这个世界还能住吗？古大德时时刻刻提醒我们「借假修真」，现在这个时候这句话真的好用！这个世界是假的，我们的身体也是假的，我们要慎重、小心，好好的利用假的环境、假的身体干真的。真的是什么？真的，是提升自己的灵性，这是真的。提升灵性的方法，必须要放下万缘，不善的缘当然要放下，善的缘也不要执著。
为什么？执著你就离不开六道轮回，离不开六道轮回，你就得受这个苦，真苦！人间苦，天上也好不到哪去，这些都是事实真相。最适合人类居住学习的环境，还是极乐世界好，那个地方确实是一真法界，一真是永恒不变。这个世界怎么来的？我们在《无量寿经》里面看到，西方极乐世界的历史，阿弥陀佛修行证果之后发愿建立的。阿弥陀佛从哪来的？我们自性性德变现的。所以经论里面称之为「自性弥陀，唯心净土」，这句话说明，极乐世界对我们来讲，一切众生各个有分。自性变现的是什么人？亲人，比父母还要亲。自性变现的阿弥陀佛，哪有见不到的道理！唯心是自己的心，不是别人的心，唯心净土，自己真心变现的净土，哪有不能往生的道理！所以觉悟的人没有一个不取净土，觉悟的人没有一个不想亲近弥陀。弥陀跟净土是我们自性纯净纯德所现的，也就是纯净纯善，跟我们的关系非常的密切。
可是迷失了自性之后，就像前面所说的「取相不如理」。那我们问，可不可以取相？可以。为什么？取相是随缘，要如理。理是什么？理是知道相是幻相，不是真的。当下即空，了无所得，如理了。你知道它性是空的，真正明了相是妙有，妙有就是没有。所谓「妙有非有，真空不空」，真空是理、是性；不空，就是它真有。相虽然有，相有它没有性体，相有性无，相有理无，所以你了解它。换句话说，取相而不执者，取相而不分别，取相而不起心、不动念，高明！这有三种人，这三种人都是觉悟的人，阿罗汉取相不执著，菩萨取相不分别，诸佛如来取相不起心、不动念。我们要问，他为什么取相？他为了普度众生，众生著相。著相两个字怎么讲？取相执著，病不在取相，病在执著。对凡夫来讲，取里头有执著；对觉悟的人来讲，取没有执著、没有分别、没有起心动念。所以取即非取，非取即取，则入不二法门，那就对了。佛教初学，要离一切相。佛给我们做榜样，释迦牟尼佛在世，你看四十九年的示现，离一切相！他的生活非常简单，三衣一钵，一无所有。
印度在中国的南方，那个地方靠近赤道，一年只有一季夏季，没有春秋冬，所以三衣足够了。生活条件简单，日中一食，树下一宿。这是教导我们，那是生活必须的，随缘，除这之外什么都不要了。统统放下，舍得干干净净，给我们看的，给后人做榜样，你要想学佛，就得像他那个样子。那我们生活在地球上温带地区，这个地区四季分明，三衣不能保暖。佛的教学活活泼泼，不是死呆板的，你在这个地区生活环境所需要的，你应该要具足，住在这个地方四季的衣裳，你要缺乏你就不能生存。所以佛教到中国来，真的是做到恒顺众生、随喜功德。我们接受佛的教学，我们的生活方式还过中国人的老样子，我们的衣著完全是自己固有的，这个诸位要知道。我们今天穿的圆领大袖子，这个衣服叫海青，海青是汉朝以前的礼服，中国人的衣服，现在变成出家人的制服。在从前不是，从前整个社会大家都穿这样的衣服。不一样的就是在家的民众，他这个领子上绣的有花纹，衣服上也绣的有花纹。这个花纹叫章服，章是彰显，显示什么？显示他的身分、他的地位，好像现在军人穿的服装戴著阶级。从前阶级是绣在衣服上的，士农工商你一看就知道他是哪个行业的人。再看他的衣服颜色、绣的花纹，知道他的品级，他的社会地位，这个对於社会秩序、社会安全起很大的作用。礼，礼服是便於行礼，地位高下一看穿著就明了。满清入关之后，这是外来的民族统治中国，统治汉族。中国的文化很久就传到周边国家，中国人称为四夷，东南西北这些小国，都受到中国文化的薰陶。满清入关之后，要求全国的人要穿他们的服装，我们叫旗袍，旗是旗人，就是满州。但是出家人还是穿明朝服装，穿传统的服装，我们这种服装是传统服装。从春秋时代一直到现在没有改变，出家人的服装不绣花纹，叫素色的，避免正色。正色是五种色，红黄蓝白黑这叫五种正色，正色是礼服用的，大礼服，这里头有身分、有等级之分。
所以出家人穿染色衣，标准的染色衣就是红黄蓝白黑染在一起，我们现在讲的咖啡色，这是标准的。灰色的在佛门里面也有很多人穿，颜色比较淡一点，它也不是正色。这些常识我们都要懂。真正纪念释迦牟尼佛的是披衣，就是三衣，我们披在外面这件衣，这是释迦牟尼佛当年在世所穿的衣，只有三件。现在诸位晓得五衣、七衣、大衣，大衣是九条到二十五条，我们现在大衣都选择二十五条。染色衣，颜色一定是这样的，这个才如法。过去有红色的、紫红色的，那是帝王时代高僧大德，皇上御赐的二十五条衣，颜色用大红的，用金边绣的，那是皇上赐的，在大典里面可以用，对皇上的尊敬，普通都不用。所以我们过去不知道，初出家的时候也搭红祖衣，以后知道这个不如法，因为我们的身分地位没有到那么高。从前红祖衣是皇上赐的，现在我们自己制作的不行，所以我们就改掉了。任何法会当中，我们还是搭二十五条咖啡色的衣，现在这么多年来，我看也有很多人都采用，这是好事，如法！保持自己永恒的谦虚、恭敬，事事不敢在人先，实在不得已做个好样子。古人有句话说，「但开风气不为师」，样子做成功，自己马上就退下来，让别人去做，这是正确的。这里头有许多大道理在，显示出大智、大仁、大勇、大慈悲，这里面有真实的伦理、道德、哲学都应用在日常生活，穿衣吃饭里面是大学问！所以今天我们对「取相不如理」，特别加以补充，如理就是不执著、不分别、不起心、不动念。为什么？因为相是幻相，不是真相。
今天这第五首偈子里有一句，『后蕴相续起』，这把事实真相说出来，我们看到现象是什么？是假的不是真的，是一种抽象的相续相。就像我们在电影银幕里看的色相是一样的，不过银幕上是平面的，我们现在是立体的，性质完全相同，相续相。你要真正了解相续的真相，你就知道佛讲这个现象「不生不灭，不来不去」，你就完全明白，「不一不异，不常不断」，《中观论》上讲的八不，完全是眼前的事实真相。这些科学跟哲学，都没有佛法讲得这么清楚，所以相，你可以欣赏它，你可以用它，你不能执著它，你不能占有它。所以你要常常想到，从哪里想？从身体。我们能不能占有这个身体？不能。为什么？如果真的我能占有这个身体，那我应该年年十八，我不要衰老，我不要生病，你才真占有了。你一天比一天老，这个时间已经说得太长了，你是一分一秒的在那里老！现在比前一秒钟就老，老了一秒钟，这是事实。人不是十年十年老，一年比一年老、一月比一月老、一天比一天老、一时比一时老、一秒比一秒老，你没有办法控制。这个地方的这一句话，「后蕴相续起」，所以我们看电影，电影的幻灯片你一看就了解，那就是事实真相。所以可以欣赏，可以用它，不能占有，不可以据为己有，不可以在这里头得失。你有得失、你有占有，你就造业了。诸佛菩萨，包括阿罗汉应化在这世间，他为什么得自在？他没有得失心，他没有占有的念头，那就是说明他执著完全放下了，所以他得自在。我们学佛学什么？就是把这个事实真相搞清楚、搞明白，我不迷惑了。
内，我晓得身心不可得，心是什么？起心动念，前念灭，后念生，念念不一样，念念相续。因为有念它就有相，弥勒菩萨讲得很清楚，一弹指三百二十兆的念头，「念念成形，形皆有识」，这个话讲得多清楚。这句话就是明白的告诉我们，所有现象都是空，不可得，凡夫错了，妄分别错了。在所有一切现象里生起妄想分别执著，这就堕落了。我们在讲席里多次报告，还要多次报告，为什么？我们没有醒过来。这是佛法里显示的无尽的慈悲，不断给你重复，时时刻刻给你提醒。相是假有，性是真空，它是真的，为什么说空？它不是物质，它也不是精神，它能现精神、能现物质，所以它是真有。真有，我们六根都接触不到，眼耳鼻舌身意，在佛法讲你都缘不到，缘就是
