永恒的斯芬克斯之谜 作者:吴灿新-第29部分
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的确，人类的发展迄今为止毕竟还是处于青少年时期，科学的发展还极其有限。我们还无法去认识极其宏观和极其微观方面的事物，特别是物质世界背后那看不见摸不着的精神世界。正如科学还无法真正〃证明〃上帝是否存在一样，科学也还无法完全〃证明〃鬼神的是否存在，这也就给了迷信文化继续存在发展的巨大空间。在一定的意义上，信仰本身是一种非理性的东西，它是难以用理性去〃说服〃人们去改变其信仰的。我们对此只能一方面去加强人们的科学信念和唯物论信仰，另一方面用经验事实去〃证明〃迷信文化的谬误，或者最低的限度也要去引导迷信文化不要走入害人害已的邪路。
但是，在市场经济条件下，追求金钱几乎已经成为所有〃行业〃的最高目标。在这种背景下，许多佛寺和道观都与旅游业联手，利用人们普遍存在的迷信心理，千方百计地从旅游者身上掏腰包。
有一次，我们到海南兴隆市去开会。会后，我们去参观一个当地的寺庙。据说这个寺庙特别灵，人们有求必应，长年香火旺盛。我们来到寺庙，刚好赶上一个旅游团也到此游览，我们就自然跟在他们后面走。旅游团在导游的带领下，边讲解边走进寺庙。进入寺庙，我们听到导游说，佛门圣地，大家都要怀抱虔诚和尊重之心，方能带来好运、平安和幸福。为了表达你们的虔诚和尊重之心，一要买香敬拜，二要抽签问卜。在导游的引导下，游客们纷纷买香拜佛，抽签问卜。我站在一旁观察，发现买一柱香就要200元。而抽签问卜宰客更厉害，大致程序如下：游客抽签后，就被引导到一个坐在一张桌子前的和尚处，游客在和尚对面坐下后，和尚就开始给游客解签：和尚先说一番升官发财之类的好话，说得游客高兴之时，突然峰回路转，又指出其将有灾难，搞得游客胆战心惊；这时，和尚又说，虽有灾难，但只要我给你请道平安符，一切都会逢凶化吉；不过，请平安符是要做功德的，请你捐些香油钱。游客问，要捐多少？和尚说，900元吧。如果碰上有些游客不愿意捐这么多钱，和尚就吓唬说，这就要看你有没有诚心了，有诚则吉，无诚则凶；捐上900元，买一个平安值得，有平安才有一切。在这种神秘场所，有许多游客在恐吓下，也无可奈何地忍痛掏钱了。
利用宗教迷信欺诈游客钱财，是当今佛寺、道观与旅游业联手〃创造〃的一个捞钱高招，弄得游客只能是〃哑巴吃黄连，有苦说不出。〃事实上，这些干此行径的和尚道士，都是宗教界的不肖门徒，完全背离了佛法道法的根本，真不知佛祖释伽牟尼和道祖老子对此会作何感想？！
还有一次，我在西海市党校给在职研究生班的学生讲完课之后，热情的学生带我去参观当地的名胜古迹。其中一个景点就是寺庙。
这是一个新建的寺庙，占地面积估计不下于100亩，据说是当地政府组织兴建的。一些政府官员热衷于建寺庙，一方面是源于他们的迷信，希望通过此举来积点〃功德〃，或保佑他们升官发财，或保佑他们逢凶化吉；另一方面是源于他们的功利趋动，希望通过此举来搞个所谓的〃经济增长点〃。这座寺庙的基本格局和其他寺庙没有什么两样，唯独不同的是，整座寺庙冷冷清清，没有多少人前来上香火。
我们一行来到大雄宝殿，发现大雄宝殿里坐着三个算命先生，他们一看我们来到，真是喜出望外。一个个热情非凡地拉着陪同我参观的几位干部学员去算命，几位干部学员也就顺水推舟了。我没理会他们，站在大殿的中央观看着一尊尊庞大的佛像。过了好一会儿，大概他们算命完毕，其中的一位像是领头的算命先生从座位上站起来，摆出一副十分惊讶的神情对我说：〃呀喂！这位客人的相貌难得一见，真是十分尊贵，我免费为你算个命吧。〃
几位干部学生一听，都涌过来，不由分说就把我推到那位算命先生前面。算命先生故做姿态，神神秘秘地算了一通，说了一大堆令人开心的好话，然而我一句也听不进去，都是从左耳朵进又立即从右耳朵出去了，但最后几句话却引起了我的注意。算命先生这样说：〃先生的相的确十分尊贵，本来最起码都可以做到省部级的，但非常可惜的是，你已经破了相，因此官要做到省部级比较困难，除非你能遇见贵人，得贵人大力相助。可惜的是你身边有小人从中作梗，除非化解掉，否则太难了。〃
听到这里，我的心一动。而心动者决非是那位算命先生的这番〃预测〃，而是那位算命先生过人的观测能力。我的额头旁边的确〃破了相〃。那是我读小学时，有一天在上学的路上，我刚走到一个上坡时，被从坡上冲下来的自行车撞破了额头。当时被送到医院缝了几针，后来留下了一个小小的伤痕。由于这个伤痕很小，痕迹也不太明显，所以一般人都难以发现。我估计，连我的妻子也很可能不知道。后来，我回到家中，想证实一下我的估计，就问妻子说，你有没有发现过我的头部有过伤痕？妻子摇了摇头回答说，没有发现过。当然经过这一提示，她也很快就发现了我那比较隐蔽的伤痕。
经此，我发现，迷信的流存，不仅有其深厚的社会文化背景，而且与算命先生们的〃技能〃有很大的关系。这些〃技能〃中，有三点是最厉害的：一是有把握顾客心理的丰富经验；二是有敏锐的观察能力；三是有比较丰富的人生经验。因此，他们可以在与顾客的短暂接触中，发现问题，了解心态。
无疑，算命先生对我所作的一番〃预测〃，根本上是错误的。但是，他的这番〃预测〃，又并非是胡说八道。从算命先生的眼里看来，我的〃地位〃显然在我们这群游客中是最高的。因为陪同我参观的这几位游客对我的神态，有点像下级对待上级的神态。而陪同我参观的这几位游客都是些地方干部，估计也在科处级的职位上，那么，很显然，第一，我肯定不是本地干部，还必定是上面（可能性最大的是省里下来的干部，如果是中央来的，那必定是庞大的陪同队伍）来的干部，而且还不是太大的干部（因为如果是省级干部，也少不了一大堆前呼后涌的人）。
第二，我的〃级别〃，应当在处级与厅级这两级之中，因为陪同我参观的这几位游客都已经是科处级的干部，所以我的〃级别〃一般说来都只会高过他们，而不会低于他们。
第三，他观察到我的为人处事的态度，发现我很可能是那种耿直之人，而这种人在仕途上往往诸多磨难，甚至常常是政治斗争的牺牲品。基于以上的推测，加上他所〃洞察〃到的〃破相〃，就形成了他那番〃科学〃的〃预测〃。但是在他的推测中，最大的错误，就在于我是一个〃老师〃，而且是一个对仕途〃望而生畏〃和〃毫无兴趣〃的知识分子。
虽然中国的迷信文化中，含有大量的糟粕，甚至完全可以说，其糟粕是主流。然而，我们又不能不看到，在中国历史悠久的迷信文化之中，也累积了大量的经验性的因素。例如在算命方面，对人的相貌的观察，特别是对人的气质和性格的观察，在某种程度上可以推测一个人的〃命运〃。
人是一种社会动物，从动物的角度来看，人的相貌在一定意义上会多多少少影响人的发展。打个不太文雅的比方说吧，就好比农民去买猪呀牛呀马呀之类的动物，他们凭着自己丰富的经验，就可以从动物的〃相貌〃上看出，这些动物将来的长势如何。我们常说〃伯乐相马〃，讲的就是这个道理。人作为一种〃动物〃，其相貌也会在不同的程度上影响人的发展。而人的气质和性格，既有先天的因素，又有后天的塑造，对人的发展的影响也是显而易见的。一个领袖人物，往往具有大度、坚毅、沉静、果断、睿智、豪放、仁爱、谦和等等优良的气质和性格。如世人常形容的那样，一个领袖人物，一定有其独特的人格魅力，具有〃官相〃。
在看风水方面，不仅含有一定的天文、地理和水文知识，也有丰富的社会经验。例如建筑物的地点、格局和朝向等，讲究光向、风向、地向、水向等，都有生态学上的合理意义。一个住宅，如果能够保证〃六畜兴旺〃，那当然也有利于人的生存发展。
正是这些合理的因素，使得中国的迷信文化源远流长，也使得许多人对此深信不疑。
因此，要从迷信走上科学，中国还有相当长的一段路要走。
绵绵不绝，必有乱结；纤纤不伐，必成妖孽。
诸葛亮语。
《治乱》
韩国会议
为了满足党校对干部教育培训的要求，我从婚姻家庭伦理的研究转向到经济伦理的研究，然后再转向到对政治伦理问题的研究。
事实上，对政治伦理问题的关注，始于我研究生毕业分配的前夕。当时，大家都决定留在北京，在同学们的眼里，北京是全中国成就事业和享受生活最好的地方。但是我作为一个南方人，却和他们的看法有些不同。我也承认，北京是全中国成就事业最好的地方，因为北京不仅文化知识界的〃高手〃云集，相互交流、相互学习、相互促进的起点较高，而且新闻出版业相当发达，给人发展的平台更为宽广，特别无论是高等院校还是科研单位，其地位高，〃峰值〃也高。
说到〃峰值〃，我得解释一下。其意思就是说，从村、乡镇到县，从县、市到省，从省到北京（中央），既像一个宝塔型的结构，一层比一层高；又像一个山峰群，一个山峰更比一个山峰高。同样一个人，被〃安排〃在不同的层面上，虽然这个人的水平还是一样的（这是一个静止性的假设，为方便说明问题），但由于不同层面的〃水平〃不同，其在世人的眼里则〃价值〃不同。处在越高层面上的人，则〃峰值〃越高，反之亦然。
与〃峰值〃理论近似的是〃光圈〃理论。这个理论的意思是，就像同一个菩萨，放在不同的寺庙当中，其头上的光圈大小是不一样的。寺庙越大，越有名，这个菩萨头上的光圈就越大，在世人的心目中，这个菩萨就越灵（实际情况并非如此），香火也就越兴旺；反之亦然。
可是，在改革开放的时代，情况则有所变化。南方是中国改革开放的先行点，是中国改革开放的前沿阵地，是中国全面改革开放的试验区。在这片最活跃最火热的土地上，开辟了新的起点，开拓了新的平台，开创了新的位置。
抓住时代的脉搏，把握时代的精神，就应当到最具时代性的地方去。
在任何一个时代中，社会发展的关键在于干部。
在共产党执政的中国，社会发展的关键在于党的干部，尤其是党的领导干部。
而党校，正是教育培训党的各级领导干部的基地。
到南方党校去，为党的干部教育培训事业贡献我的力量。这就是我的选择。
我们党的干部，应当是德才兼备的干部。因此，对他们进行政治伦理的教育培训就势在必行。
我打算重点研究政治伦理学。
临行前，我把我的这个想法求教于我的老师。
我的一个老师却当头给我泼了一盆冷水。他说，你是一个很有发展潜力的人，我们很希望你留在北京继续深造。但是，你的选择却犯了三个错误：第一，你不该出北京；第二，你不该到党校；第三，你更不该去研究政治伦理学。政治无道德，何来的伦理？！自古以来搞政治的从来都把伦理道德玩弄于股掌之中，翻手为云，覆手为雨。他们骨子里就把伦理道德当衣服，为的是不让自己的权术阴谋那么赤裸裸的暴露在光天化日之下让人生厌而已。
这位老师的好心劝告，我虽然没有全部接受，还是毅然决然地到了南方党校，但是，却对我去研究政治伦理学造成了巨大的影响。在很长的一段时间里，我完全放弃了对政治伦理学的研究，转向对婚姻家庭伦理和经济伦理的研究。
然而，随着改革开放的发展，面对政治领域中的种种消极腐败现象，我不能不去关注政治伦理了。随着我的研究不断深入，我在一些比较有影响的报刊杂志上发表了一些有关政治伦理和政治道德方面的论文，并在这个基础了，写作出版了《政治伦理学新论》，在整个学术界产生了一定的影响。
在这种背景下，我收到了赴韩国参加〃政治伦理国际研讨会〃的邀请函。
我乘飞机，从广州飞到北京，与北京的会议代表会合后，又一同飞到韩国首都汉城。
汉城位于朝鲜半岛中部，临汉江，地处一低山环绕的盆地内。人口1000多万，是世界上特大城市之一。面积包括市中心向外半径约15千米的区域，分旧城区与新城区两部分。旧城区像似中国古代城市建设规范〃左庙、右社、前朝、后市〃营造，街市呈方格状。旧市街为汉城中心。悠久的历史为汉城留下了丰富的古迹，历代皇朝在此修建了许多宫殿，故汉城被称之为〃皇宫之城〃。著名的皇宫有景福宫、德寿宫和昌德宫。南大门（崇礼门）与东大门是现仅存的旧城市，南大门被称作是汉城的象征。
我们的会议在汉城国家研究院举行，国家研究院座落在汉城城区边缘，这里山清水秀，景色怡人。院中的建筑都有点宫殿建筑的风格，古色古香。
会议的主题虽然是〃政治伦理〃问题，但其研讨的重点却是〃防止腐败〃问题。韩国〃防止腐败委员会〃副主任偕同两位具有博士学位的下属出席了这次研讨会。他们介绍了韩国的反防腐败的战略与措施，提出要在2010年，力争将韩国目前的〃廉洁度〃排名，从现在的40多位进入到前10位。虽然从20世纪70年代以来，在现代化建设进程中，韩国的腐败也相当严重，但是，反腐败的决心和力度也很大，不仅把几任总统及其亲属推上了审判台，也把一大批腐败高官与违法犯罪的大企业主送进了监狱。
与会�
