尼采-论道德的谱系-第4部分
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主人更好，而且他们的‘境况也会更好’，至以有朝一日会更好。可是，够了！够了！空气
污浊！空气污浊！我觉得这些制造理想的作坊散发着一股弥天大谎的气味。”
——“不，请稍等一下！您还没讲到这些黑色艺术家的绝招呢！他们能把任何一种黑色
的物体造成白色的、牛奶般的、纯洁的东西。您难道没有注意到他们魔术的高超？难道没有
注意到他们那最大胆、最细致、最聪明、最有欺骗性的手腕？请注意一下！这些满怀报复和
仇恨心理的寄生虫，他们从报复和仇恨中究竟造出了些什么？您到底有没有听到那些词句？
如果只听他们的言谈，您是否会知道，这些人纯属忌恨者？”
——“我懂了，我再把耳朵竖起来（对！对！对！把呼吸也屏住）。现在我才听到他们
已经一再重复过的话：‘我们这些好人——我们是正义者。’他们把他们所追求的东西不叫
做报复，而称之为‘正义的凯旋’；他们仇恨的并不是他们的敌人，不是！他们仇恨‘非正
义’，仇恨‘无视上帝’；他们信仰和期望的不是复仇，不是陶醉于甜蜜的复仇（荷马曾经
说过，这种陶醉比蜜糖还甜），而是‘上帝的胜利’，是正义的上帝战胜不信上帝的人；这
个地球上还值得他们爱的不是那些满怀仇恨的弟兄们，而是他们称之为‘充满爱心的弟兄
们’，也就是他们所说的地球上所有的好人和正义的人。”
——他们把那种在悲惨生活中给了他们安慰的、关于所谓的未来极乐世界的幻觉叫做什
么？
——“什么？我听得准确吗？他们把它叫做‘终审日’，他们的王国，即‘上帝的王
国’到来之日——在这一天到来之前，他们暂且生活在‘信仰’、‘爱’和‘期望’之中。”
——够了！够了！
十五
信仰什么？爱什么？期望什么？无疑，这些软弱者也希望有朝一日他们能成为强者，有
朝一日他们的“王国”也能来临，他们就把这个王国称这“上帝的王国”——他们事事处处
都如此谦卑！可是为了获得在这个王国生活的经历，人必须活很长时间的、必须越过死亡，
是的，必须获得永生才能够永久地在“上帝的王国”里使自己那“在信仰、爱期望中”渡过
的尘世生活得到补偿。可是补偿什么？用什么来补偿？……我觉得但丁在这里犯了一个大错
误，他凭着一种能唤起恐惧感的机灵在通往他的地狱的大门上写下了“我也是被永恒的爱创
造的”，——不管怎么说，在通往基督教的天堂和“永恒的极乐”的大门上应当更有理由写
上“我也是被永恒的仇恨创造的”，让真理站在通往谎言的大门上！那个天堂的极乐又是什
么呢？……我们大概可以猜出答案来了，但是最好还是请一位在这类事情上享誉很高的权
威；托马斯·阿奎那，伟大的教师和圣人，来为我们证实一下吧，他用羊羔般温柔的口吻说
道：“享福总比受罚能给人以更大的快乐。同样，在天国里，人们会因为亲眼看见恶人受罚
而感到快乐。”如果读者愿意听，这儿有一位成功的神父用更强烈的语气表述了同样的思
想，他试图劝阻他的基督徒们不要公开地为所欲为——为什么？他非常激烈地写道：“上帝
的拯救将给我们以一种完全不同的欢乐，我们拥有的不是身强力壮的人而是殉道者，如果我
们想要血，我们就有基督的血……但是想想看，在他凯旋归来之日等待我们的是什么吧！”
接下去他继续描绘那迷人的幻景：“是的，还有奇迹会发生——在那最后的永恒的终审日。
异教徒从来就不相信会有那一天到来，他们讥讽地说，这整个旧世界连同它的历代居民就将
毁于一场大火的那一天决不会到来。可是那一日的奇迹将会是多么宏大，多么广阔！那种景
象将会使我惊讶，我将会怎样地大笑，欢乐，狂喜啊！我将会看到那些国王们，那些据称是
伟大的国王们，和丘比特一道，和那些在黑暗的深渊中呻吟着的、接到升天通知的人们一道
在天堂受到欢迎！我还将看到那些亵渎了耶稣的名字的地方行政官们在火焰中熔化，那火焰
比他们出于对基督徒的仇恨而点燃的火焰还要炽热。我还将看到那些先知、那些哲学家们，
他们曾教导他们的学生说上帝对任何事都不关心，人并没有灵魂，如果有，那些灵魂也决不
会回到他们原来的躯体中。面对着聚在一起的学生们，那些哲学家将会羞愧脸红！此外我还
将看到诗人们在审判员席前颤抖，这不是拉达曼陀斯的坐席，不是米诺斯的坐席，而是基督
的坐席，是他们从未抬眼看过的基督！而后我还将听到悲剧演员的声音，在他们自己的悲剧
中他们的声音更加动人；还有表演家，他们的肢体在火中格外地轻柔。我还会看到四轮马车
夫被火轮烧得通红！接下去可以看见体育运动员，他们不是在他们的运动场上，而是被推进
火堆——除非我到那时也不想看这一场景，可是依着我的愿望我却要看个够，因为他们曾经
把愤怒和怨恨出在上帝的身上；我会说：“这就是他干的，那个木匠或者妓女的儿子（特图
里安在这里模仿犹太人的谩骂，我们马上就可以看到，他在犹太法典中用的称呼是耶稣的母
亲），那个不遵守安息日的人，那个有魔鬼帮助的撒马利亚人。他就是犹大出卖给你们的那
个人，挨了一顿芦杆和拳头，污了一身唾沫，被迫喝了胆汁和醋的那个人。他就是那个被信
徒们秘密偷走的人，所以人们说他已经升天了，除非是园丁把他挪走了，以免来访的人群践
踏他的菜地！这是何等样的景象！何等样的狂喜！哪个罗马执政官、会计官、教士能给予你
这样的赠礼？可是所有这一切却属于我们，对于精神想像力的信仰勾画了这副图景。但是那
些耳闻不见，目睹不到、心感不觉的事物究竟是些什么？我相信，这是比在马戏场、剧院、
圆形剧场，或者任何体育场里所能感受到的更大的快乐。”——原文如此。
十六
让我们来总结一下。“好与坏”和“善与恶”这两种对立的价值观在这个地球上进行了
一场旷日持久的恶战，虽然第二种价值观长期以来一直稳占上风，但是只要战争仍在持续，
胜负的问题就悬而未决；甚至可以说，在此期间战争又升级了，因而它也就变得更深刻，更
具有斗智的性质了，结果是目前也许还找不到更确切的标志来标记那超越这种对立的“更高
级的自然力”，即更智慧的自然力，那种对立的另一真实的战场。这场战斗的象征在所有人
类历史上垂训千古，这就是“罗马人对以色列人，以色列人对罗马人”。迄今为止，还没有
比这更重大的战斗，更严峻的课题、更仇视的对立，罗马人把以色列人看成某种违反自然的
反常怪物；罗马人认为犹太人“对整个人类充满了仇恨”。如果人们有权把人类的得救和未
来同贵族的价值观，即罗马的价值观的无条件统治联系起来，那么罗马人的这种看法就是对
的。可是反过来犹太人又是怎样看待罗马人的呢？有千百种迹象表明他们的观念，而我们只
需再读一遍圣约翰的《启示录》，那文字史上最偏执狂热的发泄、那对良知的报复。请不要
低估基督徒坚韧不拔的本能，他以此为这本仇恨之书贴上了爱的信徒的名字，附加了他狂热
地偏爱的那些福音信条——但是不管有多少文字上的诈骗，这里面潜藏着一个事实：罗马人
曾经是强壮的、高贵的民族，世界上还没有哪个民族能像罗马人那样，甚至梦想像罗马人那
样强壮和高贵；罗马人的所有遗迹、每一个刻痕都是迷人的、庄重的，只要人们能够猜出其
中的意思。反之，犹太人却是杰出的、充满怨恨的教士民族，他们具有一种不可比拟的民俗
道德天才，我们只需拿中国人和德国人这些有相似天赋的民族和犹太人相比，就可以感受到
谁是第一流的天才，谁是第五流的，目前他们之中谁取胜了，是罗马人还是犹太人？可是这
里还有什么疑问？想想看，在罗马本土人们把谁当作至高无上的价值的化身，向之鞠躬礼
拜——而且不仅在罗马，在差不多整整半个地球上，哪儿的人们变得驯服了，或者将要变得
驯服了，那儿的人们就向三个犹太男人和一个犹太女人鞠躬（向拿撒勒斯的耶稣，向渔夫彼
得，向地毯匠保罗，向玛丽亚，那个起初被称为耶稣的人的母亲）。这真是奇怪，罗马无疑
是战败了。的确，在文艺复兴时期，古典的理想、高贵的价值观念曾经历了光辉夺目的复
苏。罗马就像一个假死苏醒的人一样在那座新建的犹太式罗马城的重压下面蠢动起来，那新
罗马俨然是一座世界性的犹太教堂，它被称为“教会”。但是，很快地犹太教又一次获胜，
这要归功于发生在德国和英国的运动，它被称为宗教改革，而实质上是平民的怨恨运动。伴
随这场运动而来的是：教会的重振和古罗马再次被置于古老的墓穴安宁之中。法国革命使犹
太教再次取得了对古典理想的更具决定意义的、更深刻的胜利，因为从此，欧洲最后的政治
高贵，那盛行于十七——十八世纪的法国精神，在民众怨恨本能的压力下崩溃了，地球上还
从未听见过这样热烈的喝彩，这样喧嚣的欢呼！可是在这一过程中出现了一个极为惊人的、
根本无法预料的现象：古典理想本身现形了，在人类的眼前和意识中再一次展现出前所未有
的光辉；它比以往更强大、更简单、更显著，它大声疾呼反对怨恨者古老的谎言口号：“多
数人享有特权”，它反对底层意志、降尊意志、平均意志和使人倒行退化的意志；它喊出可
怕的担是令人振奋的反对口号：“少数人享有特权！”拿破仑的出现就橡最后一个路标才指
示出另外的出路一样。拿破仑，这个最孤独的人，这个跚跚来迟的人，他具体地体现了高贵
理想自身的问题——或许我们应当思考，问题究竟何在：拿破仑这个非人和超人的综合体……
十七
到此为止了吗？那些重大的理想对抗就这样被永久地搁置起来了吗？还是只不过推迟
了，长时间的推迟了？……是否有朝一日那古老的、憋闷己久的火势必会复燃成可怕得多的
烈焰？不仅如此，这难道不正是有人全心全力渴望的吗？甚至有人要求，以至努力促使这一
天的到来。如果此时此刻有谁像我的读者一样刚刚开始思考，开始拓展思维，他还很难迅速
地得出结论，而我则有足够的理由做出结论，因为还是在很早以前我就很清楚我想要什么，
我提出那句危险的口号是为了什么，那句口号写在我上一本书的扉页上：“善恶的彼岸”，
至少我没有写上“好坏的彼岸”。
注意：
我想利用这篇论文为我提供的时机，公开并正式地表达一个愿望，到目前为止我只是偶
尔地同学者们提到过这个愿望，这就是：如果哪个哲学系想要通过提供一系列的学术奖金来
促进道德史的研究，那么我目前的这本书也许会对这项计划起有力的推动作用。鉴于这种可
能性我想提出下列问题，以供参考。这些问题不论是对于语言学家、历史学家、还是对于以
哲学为职业的学者来说都是非常值得关注的：
“语言科学，特别是对语源学的研究，给道德观念的历史发展带来的什么样的启
示？”——此外，显然还有必要争取生理学家和医学家来帮助解决这一问题（即迄今为止的
价值判断的价值这个问题）。在这里，也仅仅是在这种情况下，应当委托专业哲学家来充当
代言人和协调人，因为他们成功地把哲学、生理学和医学之间的那种本来是非常冷淡、非常
多疑的关系变成了友好的，富有成果的交往。事实上，所有那些历史研究和人种学研究所熟
知的品行戒律，所有那些“你应当……”条款，都要求首先进行生理的阐释和说明，然后才
能进行心理的分析，所有类似的问题都要首先经过医学知识的评判。问题的症结在于：各种
品行戒律或“道德”价值到底是什么？如果不从各种不同的角度去观察它们，就无法精细地
分解“价值目标”。比如某种东西对于某一种生物的长久生存来说可能有明显的价值（对于
这种生物提高适应特定气候的能力，或对于它维持最多的数量来说），但是对于造就一种更
强壮的生物来说，它就不会具有同样的价值了。大多数的利益和极少数的利益是相互对立的
价值观点，认定前者是更高的价值，这属于英国生理学家的天真……现在所有的科学都在为
哲学家未来的使命进行准备工作，而哲学家的使命就是：他们必须解决价值的难题，必须确
定各种价值的档次。
第二章 “负罪”、“良心谴责”及其它
一
豢养一种动物，允许它承诺，这岂不正是大自然在人的问题上的两难处境吗？这不正是
关于人的真正难题所在吗？至于这个难题已经在很大程度上获得了解决，这在那些善于充分
估价健忘的反作用力的人看来，想必是更让人吃惊的事。健忘并不像人们通常所想像的那
样，仅仅是一种惯性，它其实是一种活跃的，从最严格的意义上讲是积极主动的障碍力。由
于这种障碍力的存在，那些只是为我们所经历、所知晓、所接受的东西在其被消化的过程中
（亦可称之为“摄入灵魂”的过程），很少可能进入意识，就像我们用肉体吸收营养（即所
谓的“摄入肉体”）的那一整套千篇一律的过程一样。意识的门窗暂时地关闭起来了，以免
受到那些本来应由我们的低级服务器官对付的噪音和争斗的骚扰，从而使意识能够获得片刻
的宁静、�
