第一哲学沉思集 作者:[法]笛卡-第7部分
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念之所本的对象上。
③“卓越地”（éminement）存在，指存在于高于自己而且包含了自己的东西。
一个东西可以有三种存在方式：（1）客观地存在；（2）形式地存在；（3）卓越
地存在。前两种已见于前面的注解中。
④法文第二版：“并且，我也不应该想象，我在我的观念里所考虑的实在性既然不
过是客观的，那么这个实在性就不必要非得是形式地或现实地存在于这些观念的原因里
不可，而是只要它也是客观地存在于这些观念的原因里就够了”。
越是长时间地、仔细地考察所有这些事物，我就越是清楚、明白地看出它们是真的。
不过最后我从这里得出什么结论来呢？这就是：如果我的某一个观念的客观实在性①使
我清楚地认识到它②既不是形式地，也不是卓越地存在于我，从而我自己不可能是它的
原因，那么结果必然是在世界上并不是只有我一个人，而是还有别的什么东西存在，它
就是这个观念的原因；另外，如果这样的观念不存在于我，我就没有任何论据能够说服
我并且使我确实知道除了我自己以外就没有任何别的东西存在；因为，我曾经仔细地寻
找过，可是直到现在我没有找到任何别的论据。 ①法文第二版：“客观的实在性或完满性”。
②法文第二版：“这种实在性或完满性”。
在所有这些观念之中①，除了给我表象我自己的那个观念在这里不可能有任何问题
以外，还有一个观念给我表象一个上帝，另外的一些观念给我表象物体性的、无生命的
东西，另外一些观念给我表象天使，另外一些观念给我表象动物，最后，还有一些观念
给我表象象我一样的人。可是，至于给我表象其他的人，或者动物，或者天使的那些观
念，我容易领会它们是可以由我关于物体性的东西和上帝所具有的其他一些观念混合而
成的，尽管除了我以外，世界上根本就没有其他的人，没有动物，没有天使。至于物体
性的东西的观念，我并不认为在它们里边有什么大得不得了和好得不得了的东西使我觉
得它们不能来自我自己；因为，如果我再仔细地考虑它们，如果我象昨天考察蜡的观念
那样考察它们，我认为在那里只有很少的东西是我领会得清清楚楚的，比如大小或者长、
宽、厚的广延；用这种广延的这几个词和界限②形成起来的形状③；不同形状形成起来
的各个物体之间所保持的地位，以及这种地位的运动或变化；还可以加上实体，时间和
数目。至于别的东西，象光、颜色、声音、气味、味道、热、冷、以及落于触觉的其他
一些性质，它们在我的思维里边是那么模糊不清以致我简直不知道它们到底是真的还是
假的，仅仅是一些假象④，也就是说，不知道我对于性质所理会的观念到底是什么实在
东西的观念呢，还是这些观念给我表象的只是一些幻想出来的、不可能存在的东西。因
为，虽然我以前提出过，只有在判断里才能有真正的、形式的假，然而在观念里则可能
有某种实质的假，即当观念把什么都不是的东西表象为是什么东西的时候就是这样。比
如，我对于冷的观念和热的观念很不清楚、不明白，以致按照它们的办法我不能分辨出
⑤到底冷仅仅是缺少热呢，还是热是缺少冷呢，或者二者都是实在的性质，或者都不是；
并且，既然观念就象影像一样，没有任何一个观念似乎不给我们表象什么东西，如果说
冷真地不过是缺少热，那么当作实在的、肯定的什么东西而把它给我表象出来的观念就
不应该不恰当地被叫做假的，其他类似的观念也一样；我当然没有必要把它们的作者归
之于别人而不归之于我自己。因为，如果它们是假的，就是说，如果它们表象的东西并
不存在，那么自然的光明使我看出它们产生于无，也就是说它们之在我心里只是由于我
的本性缺少什么东西，并不是非常完满的。如果这些观念是真的，那么即使它们给我表
象的实在性少到我甚至不能清楚地分辨出来什么是所表象的东西，什么是无，我也看不
出有什么理由使它们不能由我自己产生，使我不能是它们的作者⑥。至于我具有的物体
性的东西的清楚明白的观念，有些似乎是我能够从我自己的观念中得出来的，象我具有
的实体的观念，时间的观念，数目的观念，以及诸如此类的其他东西的观念那样。因为，
我想到石头是一个实体，或者一个本身有能力存在的东西，想到我是一个实体，⑦虽然
我领会得很清楚我是一个在思维而没有广延的东西，相反石头是一个有广延而不思维的
东西，这样，在这两个概念之间有着明显的不同，可是，无论如何它们在表象实体这一
点上似乎是⑧一致的。同样，我想到我现在存在，并且除此而外我记得我从前也存在，
我领会许多不同的思想，认识到这些思想的数目，在这时候我就在我心里得到时间和数
目的观念，从此我就可以把这两种观念随心所欲地传给其他一切东西。 ①法文第二版：“在所有存在于我的这些观念之中”。
②“词和界限”是指“长、宽、厚”说的。
③法文第二版：“由广延的词做成的形状”。
④“仅仅是一些假象”，法文第二版缺。
⑤法文第二版：“以致它们不能告诉我”。
⑥法文第二版：“那么即使它们给我表象的实在性少到我甚至不能分辨出所表象的
东西和无来，我也看不出为什么我不能是它的作者”。
⑦法文第二版：“然后想到我自己也是一个实体”。
⑧法文第二版：“二者都是”。
至于物体性的东西的观念由之而形成的其他一些性质，即广延、形状、地位、变动
等，它们固然不是形式地存在于我心里，因为我不过是一个在思维的东西；然而由于这
仅仅是实体的某些样态，好象一些衣服一样，物体性的实体就在这些衣服下面给我们表
现出来①，而且我自己也是一个实体，因此它们似乎是能够卓越地包含在我心里。 ①“好象一些衣服一样，物体性的实体，就在这里衣服下面给我们表现出来”，法
文第二版里缺。
因而只剩下上帝的观念了，在这个观念里边，必须考虑一下是否有什么东西是能够
来源我自己的。用上帝这个名称，我是指一个无限的、永恒的、常住不变的、不依存于
别的东西的、至上明智的、无所不能的、以及我自己和其他一切东西（假如真有东西存
在的话）由之而被创造和产生的实体说的。这些优点是这样巨大，这样卓越，以致我越
认真考虑它们，就越不相信我对它们所具有的观念能够单独地来源于我。
因此，从上面所说的一切中，必然得出上帝存在这一结论；因为，虽然实体的观念
之在我心里就是由于我是一个实体，不过我是一个有限的东西，因而我不能有一个无限
的实体的观念，假如不是一个什么真正无限的实体把这个观念放在我心里的话。
我不应该想象我不是通过一个真正的观念，而仅仅是通过有限的东西的否定来领会
无限的，就象我通过动和光明的否定来理解静和黑暗那样；因为相反，我明显地看到在
无限的实体里边比在一个有限的实体里边具有更多的实在性，因此我以某种方式在我心
里首先有的是无限的概念而不是有限的概念，也就是说，首先有的是上帝的概念而不是
我自己的概念。因为，假如在我心里我不是有一个比我的存在体更完满的存在体的观念，
不是由于同那个存在体做了比较我才会看出我的本性的缺陷的话，我怎么可能认识到我
怀疑和我希望，也就是说，我认识到我缺少什么东西，我不是完满无缺的呢？
不能说这个上帝的观念也许实质上是假的，是我能够从无中得出它来的，也就是说，
因为我有缺陷，所以它可能存在我心里，就象我以前关于热和冷的观念以及诸如此类的
其他东西的观念时所说的那样；因为，相反，这个观念是非常清楚、非常明白的，它本
身比任何别的观念都含有更多的客观实在性，所以自然没有一个观念比它更真实，能够
更少被人怀疑为错的和假的了。
我说，这个无上完满的、无限的存在体的观念是完全真实的；因为，虽然也许可以
设想这样的一个存在体是不存在的，可是不能设想它的观念不给我表象任何实在的东西，
就象我不久以前关于冷所说的那样。
这个观念也是非常清楚、非常明白的，因为凡是我的精神清楚明白地领会为实在和
真实的，并且本身含有什么完满性的东西，都完全包含在这个观念里边了。
虽然我不理解无限，或者①虽然在上帝里边有我所不能理解的、也许用思维绝对不
能达到的无数事物，这都无碍于上面所说的这个事实是真的；因为我的本性是有限的②，
不能理解无限，这是由于无限的本性的原故；只要我很好地领会③这个道理，把凡是我
领会得清清楚楚的东西，其中我知道有什么完满性，也许还有无数的其他完满性是我不
知道的，都断定为形式地或卓越地存在于上帝里边，使我对上帝所具有的观念在我心里
边的一切观念中是最真实、最清楚、最明白的就够了。 ①法文第二版：“并且”。
②法文第二版：“我是有限的”。
③法文第二版：“理解”。
可是也许我是比我所想象的更多一点什么，也许我归之于一个上帝的本性的一切完
满性是以某种方式潜在于我心中，虽然它们还没有产生出来，还没有由它们的行动表现
出来。事实上，我已经体验出我的认识逐渐增长，逐渐完满起来，我看不出有什么能够
阻止它越来越向无限方面增长。还有，既然象这样增长和完满下去，我看不出有什么阻
止我按照这个办法获得上帝本性的其他一切完满性。最后，似乎是，我取得这些完满性
的能力如果是存在于我心里，它就能够把这些完满性的观念印到并且引到我心里去①。
虽然如此，在我更仔细一点地观察一下，我就看出这是不可能的；因为，首先，即使我
的认识真是每天都取得进一步的完满，我的本性里真是有很多潜在的东西还没有成为现
实地存在，可是所有这些优点绝对不属于，也不接近我所具有的上帝的观念，因为在上
帝的观念里，没有仅仅是潜在的东西，全都是现实存在的、实在的东西。尤其是从我的
认识逐渐增加，一步步增长这一事实上，难道不就是必然的、非常可靠的证据，说明我
的认识是不完满的吗？再说，虽然我的认识越来越增长，可是我仍然认为它不能是现实
无限的，因为它永远不能达到一个不能再有所增加的那样高度的完满性。可是我把上帝
是现实无限的领会到在他所具有的至高无上的完满性上再也不能有所增加这样一个高度。
最后，我理解得十分清楚：一个观念的客观的存在体不能由一个仅仅是潜在的存在体
（这样的存在体真正来说是没有的）产生，它只能由一个形式的或现实的存在体产生。 ①法文第二版：“我看不出有什么能够阻止它像这样越来越向无限方面增长；既然
像这样增长和完满下去，我也看不出为什么我不能按照这个办法获得上帝本性的其他一
切完满性，最后也看不出为什么我获得这些完满性的能力（如果这个能力现在真是在我
心里的话）不足以产生这些完满性的观念”。
当然，在刚才我所说的一切里，对于凡是愿意在这上面仔细进行思考的人，我看不
出有什么不是通过自然的光明非常容易认识的；可是，当我把我的注意力稍一放松，我
的精神就被可感觉的东西的影象弄得模糊起来，好象瞎了一样，不容易记得我对于比我
的存在体更完满的一个存在体所具有的观念为什么应该必然地被一个实际上更完满的存
在体放在我心里的原故。
这就是为什么我现在放下别的，只考虑一下具有上帝的这个观念的我自己，如果在
没有上帝的情况下，我能不能存在。我问：我是从谁那里得到我的存在呢？也许从我自
己，或者从我的父母，或者从不如上帝完满的什么其他原因；因为不能想象有比上帝更
完满，或者和上帝一样完满的东西。
那么，如果我不依存于其他一切东西，如果我自己是我的存在的作者，我一定①就
不怀疑任何东西，我一定①就不再有希望，最后，我一定①就不缺少任何完满性；因为，
凡是在我心里有什么观念的东西，我自己都会给我，这样一来我就是上帝了。 ①“一定”，法文第二版里缺。
我不应该想象我缺少的东西也许比我已经有的东西更难取得；因为相反，认为我，
也就是说，一个在思维的东西或实体，是从无中生出来的，这无疑地要比我对于我不知
道的、只不过是这个实体的一些偶性的很多东西去取得认识要难得多。而这样一来，毫
无疑问，如果我自己给了我的比我刚才说的更多，也就是说，如果我是我的产生和存在
的作者，那么我至少不会缺少比较容易取得的东西，即至少不会缺少在我领会上帝的观
念中所含有的任何东西，因为那些东西里边没有一件是我觉得更难取得的；如果有一种
更难取得的东西，它一定会那样向我表现出来（假定我自己）是我所具有的其他一切东
西的来源的话），因为我会体验到我的能力止于此，不能达到那里①。 ①法文第二版：“当然，如果我给了我比我刚才说的更多，也就是说，如果我自己
是我的存在体的作者，那么我至少不会否认我自己能更容易有的东西，就像我的本性缺
少无数的认识那样，我甚至不会否认我自己看到包含在上帝的观念中的任何东西，因为
那些东西里边没有一件是我觉得更难做的或更难取得的；假如其中有一件是更难的，它
当然会那样向我表现出来（假定我自己是我所具有的其他�
