c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第123部分
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《般若经》上佛教诫我们「深解义趣」，要深入经藏，深解义趣，智慧才开。但是要不把自私自利（妄想我们不谈）、分别执著放下，你就不可能契入。一个名利心很重的人，贪瞋痴慢没有放下的人，入不了大门。我们在这一生修学，希望能入门，最低限度这个大门要进去。入门之后，知见才比较正确。初入门的人，佛还不许，佛只许阿罗汉是正觉；换句话说，须陀洹、斯陀含、阿那含都还不能称为正觉，阿罗汉才能称为正觉。在没有取得正觉之前，唯一的办法就是随顺佛陀的教诲；但是佛陀教诲要有智慧才能随顺，感情的随顺是错误的，要理智的随顺。
怎么个理智法？佛在四依法教给我们一个原则，随顺佛陀教诲的原则：第一个是「依法不依人」，第二个是「依义不依语」，这一句话帮助我们解除了许许多多的疑惑。最大的一个疑惑、根本的疑惑，现在很多人读历史知道，佛家所有一切经都不是释迦牟尼佛自己写的，而是释迦牟尼佛当年说，释迦牟尼佛圆寂之后，由弟子们从记忆当中写的，这到底可靠不可靠？是释迦牟尼佛说的？还是这些大弟子们所说的？这是对於佛经产生了一个怀疑，这是根本的疑处。其次疑惑愈来愈严重，从佛经翻成中文、翻成其他的文字，那翻得可靠不可靠？是不是翻译人自己的意思？这个疑虑就太多了。所以佛这一句话把我们的疑虑破除了，「依义不依语」，只要意思对了，言语上多说少说，怎么个说法，没有关系。翻译我们也就可以相信，翻译只要意思对了就行，不一定句句话要照原来意思翻。罗什大师翻译就是依据这个，罗什大师是义译，玄奘大师是直译，从梵文一句一句的翻译出来。鸠摩罗什大师是翻意思，没有顺著经文，义译就更容易契机。所以我们中国人对罗什大师译的经本非常欢喜，而对於玄奘大师译的经本到现在都没有人看，看起来很别扭，依义不依语。
第三个更好，「依了义不依不了义」。什么叫了义？对我真有利益，真有好处，我学了真管用，这就是了义。学了对我没用处，我在生活上都用不上，这对我不了义。每一个人根性不相同，每一个人爱好不一样，所以一切经由你自己选择，适合你的对你是了义，不适合的对你是不了义。你要说哪一个是了义，哪一个是不了义，这没有一定的。一定要适合自己的根性，对自己才是了义，教我们如何选择。最后一句非常重要，「依智不依识」，不能感情用事，感情用事你决定有错误的选择。佛教给我们要理性，不要用感情，依智不依识。这都是世尊无尽的慈悲，供养后学。所以我们要在这里学习，怎么样帮助众生，帮助大众认识佛法、认识大乘、认识净土；我们对这个世间一切大众、一切众生，怎样去供养，怎样去承事，怎样去修自己的善根福德。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第三六四卷） 2000/10/4 新加坡净宗学会 档名：12…17…0364
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，阿修罗王长行，第十句：
【善音阿修罗王，得普入一切趣决定平等行解脱门。】
清凉大师注解，「普入诸趣，明处无不遍。偈云三世」，长行里虽然没有，但是在赞颂里头有提到三世，「时无不均，同有佛性，名为决定。具上三义，平等行焉。不宣实义，非善音也」。后头是另外一个注解，「此上一段，及后夜神，皆结归名，上下例然，恐繁不释」，这个大家知道就行了。
『善音』，跟《无量寿经》上讲的「妙音」，意思相同。这一位阿修罗王菩萨，给我们启示也非常非常之多，我们应该知道如何向他学习。他的法门是『得普入一切趣』，这里头特别重要的「普」这个字，普是普遍，平等才普，清净才普；心不平等、不清净，就有偏、就有邪，邪是歪了，歪在一边，普就做不到。清凉的注解好，「诸趣」就是我们今天讲的多元文化，「处无不遍」，尽虚空、遍法界，这才讲普遍。既然讲到尽虚空、遍法界，我们就要晓得，这里面没有国土的分别。现在一般念佛的人还执著！有人念阿弥陀佛，有人念释迦牟尼佛，有人念药师琉璃光佛，念这个对、念那个不对，这都有分别、有执著，这个心很小，不普，不能够遍。我们在经上所看到的，到什么时候心就遍了？法身。十法界里面，「普」做不到。天台大师讲的通教佛、别教佛，心量不广、不普；超越十法界，就普了。换句话说，你的心量不能拓开，你就没有办法超越十法界。我在过去讲经曾经举过例子，我说我们心量要大，把六道轮回挤破，我们不就出去了吗？心量再大，把十法界也挤破。十法界把我们范围了，我们决定证不到一真法界。
「心包太虚，量周沙界」，就普遍了。决定不分国土，一切诸佛是平等的。不但一切诸佛平等，虚空法界一切众生没有一样不平等。所以《华严》上讲，「情与无情，同圆种智」，就是这个道理。「同」就是没有分别，一样的，「圆」是圆满，「种智」是如来果地上究竟圆满的境界。不但有情众生同，无情众生也同。为什么会同？我们也讲了很多，有情众生同一个佛性，无情众生同一个法性，佛性、法性是一个性，不是两个性。所以我们起心动念要分自、分他，错了，这种心叫轮回心、凡夫心。
我们想学佛，佛是我们的榜样。我们举个很简单的例子，我们到人家家里，在别人的道场，或者我们去参观别人处理事务的场所，起分别、起执著，错了，不懂得普遍的赞扬、恭敬。普贤菩萨教我们，「礼敬诸佛，称赞如来」，决定没有分别、没有执著，普遍的恭敬，普遍的赞叹。恭敬里面决定没有等差、没有分别执著，赞叹里面也没有，理上没有，事上有。事上为什么有？事上因为要给社会大众做榜样。我们晓得礼敬这个榜样，无论什么样众生都应该学的，所以真的是平等，理上平等，事也平等；赞叹就不一样，凡夫他有善有恶。所以圣人教给我们「隐恶扬善」，隐是什么？隐就是不赞叹，恶的事情不赞叹，善的事情赞叹，这就是劝善规过的办法。他作恶作善，自有果报；我们赞叹不赞叹是教化众生，用意在此地。
礼敬，对善人、恶人我们都平等礼敬，这个不会产生副作用；赞叹，别人作恶你赞叹，会产生副作用。所以《华严经》普贤菩萨十大愿王，表现在善财童子五十三参，我们看到了。善财童子对於行善的善知识礼敬赞叹，对於示现违逆的、不善的，善财童子去参访，有礼敬，没有赞叹。他参访胜热婆罗门、参访甘露火王，没有赞叹。我们要懂得这个道理，这就是儒家讲的隐恶扬善。人人都能够隐恶扬善，这个社会安定，世界太平，真正是消灾免难，人为的这些争执、战争可以避免。
社会上人人都存善心，都没有恶意，就能够转环境，境随心转；环境转，天灾就没有了。我们今天讲自然灾害，如何改变自然灾害，从心地里面改是最高明的。现在人不懂这个道理，自然灾害用一些科学技术来解决，不懂得从人心上解决。我们人工用科学技术来改善我们生活环境，这是治标；佛教给我们从心性里面去转变，这是治本。依报决定是随正报转。
为什么华藏世界这么好，没有天灾人祸？极乐世界为什么这么好？人心好，没有一个人有恶念。我们知道华藏世界里面的人全是法身大士，不是法身大士进不了这个门。八万四千法门，无论修学哪个法门，都要断见思烦恼、断尘沙烦恼，破一品无明，才能契入华藏世界，这才能入华藏世界。所以华藏世界当然是诸上善人，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明也破一品，他们居住的环境哪里会有天然灾害？没有！极乐世界是个非常特殊的世界，那里面的众生，见思烦恼没断，尘沙烦恼也没有断，无明也没有破，说实在话，跟我们这个世间差不多，为什么极乐世界有那么美好？那是统治者好，领导人好，把所有一切的恶缘都断掉了。你虽然有恶因，在那个地方没有恶缘，所以不会有恶的果报。阿弥陀佛是个大福报的人，我们跟他，享他的福，道理在此地。
为什么不生他方诸佛国土？他方国土我们去不了，必须要破一品无明，证一分法身，才能去。唯独西方净土，可以「带业往生」。但是带业往生，也并不是每个人都能去得了，也有条件。不过这个条件，比起其他法门要容易得多，所以这叫「易行道」。是比较容易，实在上讲也不容易。但是西方净土的条件，说老实话，我们末法时期的众生，如果能够咬紧牙根，都能去得了。决定不随顺自己的烦恼习气，随顺如来教诲，真的，善导大师教给我们，佛在经上教我们怎么做，我们就怎么做，教我们不可以做，我们就决定不要做，念佛就肯定往生。这比起其他法门要断烦恼、要破无明，实在是容易太多太多了，所以这个叫一生成就的佛法。
唯独这个法门，才能够普度九法界的苦难众生。这就像中国宗门过去所谓的，六祖他接引什么对象？上上根人；不是上上根人，到他那里去，不契机，你得不到利益。神秀大师接大乘人，水平比他低了一个层次。能大师是接上上根人，上上根人不多，可是大乘根性的也不多。神秀大师所接引的对象，也必须真正发菩提心；否则的话，你不是大乘。往下就可想而知了，我们修学那些法门怎么可能会有成就？一天到晚妄想杂念不断，贪瞋痴慢时时现前，自己仔细去思惟，决定堕三恶道，这个事情麻烦。所以我们不能不感激阿弥陀佛开这个方便之门，让我们这种根性也能够得度，这个恩德我们要知道。知恩才会报恩，怎么报恩？依教奉行，往生净土，那叫做报恩；这一生当中我们不能往生净土，这就是不懂得报恩。报恩不是口头上一句话，是要有行动的。
断恶修善，我们修行的根本。净宗学会成立，我们提了五个科目：三福、六和、三学、六度、普贤十愿，这五个科目，五个科目要认真努力去做。五个科目的基础、根本是三福头一条：孝亲、尊师、慈心不杀、修十善业。由此可知，修行根本的根本、基础的基础，在慈悲心，在十善业。慈悲心是平等的爱心，不分国土、不分族类、不分宗教，真正通达明了虚空法界一切众生是一体，才真正能够做到爱人如己，爱物如己。你爱他，他不接受，是他有业障。这个爱心就跟诸佛菩萨大慈大悲没有两样，真诚的爱心，全心全力帮助。
一切众生根性不相同，他接受的当然就不一样，上根的人接受的多，下根的人接受的少，没有善根的人他完全不能接受，你劝他念佛，你送给他的经书，他不看、他不听。我们看看外面来来去去，一天到晚走的那些忙忙碌碌的人，你跟他讲佛法，他不会接受，这在佛法讲是没有善根。没有善根，给他种个善根。我们大门口墙壁上写了六个大字：「南无阿弥陀佛」，这就是帮助他们种善根。他们走过来、走过去看一眼，所谓是「一历眼根，永为道种」。什么时候他那个善根能成熟？那就难讲了！他什么时候生欢喜心，什么时候能接受，什么时候肯依教奉行；到依教奉行，这是善根成熟；不能依教奉行，善根没有成熟。
我们一定要学佛菩萨，度化众生决定要随缘，一丝毫不可以勉强；勉强，众生生烦恼，与佛距离就愈来愈远了。随顺他，他能得一分很好，得两分也好，决不要勉强。他这个器只能盛一分，你给他两分，满出去了，他不能接受。众生根器大小不等，我们一定要懂得这个道理。老师教学的方法态度也不一样，完全看学生的根器。我过去参加台中讲经的培训班，李老师这个班只办了两年，学生只有二十几个人，他一生只办一届，没有办第二届，两年就结束了。我们二十多个同学，李老师教的方法就不一样，确实我们体会到因材施教，一丝毫都不勉强。所以我们师生、同学相处都非常和睦，都非常欢喜。加一丝毫勉强，凡夫的心就不舒服，和睦融洽就办不到。这是高度的智慧，真实的善巧方便。
像我们这种因缘，诸位要冷静想想，仔细去观察，这世间希有，每天在一块讨论大经，到哪里去找？一年到头不间断，找不到了。我们今天为什么在香港搞个道场？在那里搞个摄影棚？此地没有缘分、没有场所，如果有场所，何必搞在香港？要跑到这么远去。这个地方要有缘分、有场所、有护法，我们把整个人力财力物力集中在一点，你说这个法会的力量多么大！没有法子，此地没有缘。香港那边，我们在那边讲了几年经，缘成熟了，有发心的人提供道场，也有发心的人给我们设置这一切设备。我们顶多一个月，只能在那个地方利用一个星期，因为培训班在我们此地；所有一切科技的设施，比我们这里要提升了很多，到那里是专门做录像。势必每一个月要分一个星期到香港去，很不得已。在香港这一个星期，我们希望每天能够录三个小时，我到那边有五天的时间，可以录十五个小时。我们上两堂课，一堂一个半小时，每天两堂，我们录三个小时。录的内容偏重於多元文化社会教育，所以我考虑想用专题的方法，找一些专家、学者，各个宗教里面的长老，用座谈会的形式来讨论，然后将这些录像可以在电视台播出，我们准备用这个方法。
这都是「普入诸趣」，在这个世间，这个地球上，不分国家、不分种族、不分宗教，我们的希求，世界和平，社会安定，人民幸福。时间过得非常快，年关眼看就到了，过了年我七十五岁，该死的年龄了。人生七
