c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第125部分
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是多么重要。为什么？你能够解如来真实义，你才能行。真实，说得最清楚、最明显的，《无量寿经》。《无量寿经》一开端就讲了三个真实，在第二品里面「开化显示真实之际」，真实之际就是诸法实相，就是我们现在把它变通来讲，宇宙人生的真相；说得具体一点，就是虚空法界一切众生的真相，这是真实之际。佛又接著教给我们，「住真实慧」，离开妄想分别执著就是住真实慧。末后又告诉我们，「惠以真实之利」，那是度他。住真实慧是枢纽，住真实慧，自己住在哪里？住在真实之际。教化众生住在真实之利，真实之利是善音。什么是真实之利？也要分上中下三品：下品的，是决定劝导一切众生转恶为善，这是决定的，一丝毫疑惑都没有；中品的，劝导一切大众转迷为悟；上品的，教导大众转凡成圣。佛教化众生不外乎这三种真实，表演是三种真实，说法也是这三种真实，这才叫善音。
这是我们应当要牢牢记住，要会学，认真努力去学，决定要改正自己过去错误的想法看法。凡是起心动念分别执著，这一种想法看法都不正确。我们天天讲，这个人好、那个人不好，都是属於分别执著，全是错误。佛跟我们讲真实的是什么？真实的是一切众生，无论是有情众生、无情众生，都没有好坏，都没有善恶，都没有正邪，都没有真妄，你看到是真的，你看到的是实相。所有一切众生统统是这样的，三恶道众生也是这样的，你能够这样看，你就见性了。就是佛经上常讲的，你看到一切众生皆成佛道，《无量寿经》上说「一切皆成佛」，你满心欢喜，一切众生成佛了；「一切众生本来成佛」。入这个境界，自己成佛了，佛眼看一切众生都是佛。就看你自己怎么个转法，你转不过来，这个众生造业、那个众生干得不错，完全落在妄想分别执著里面，你还是个凡夫，你还是随顺你自己的烦恼习气，你没有转过来，凡夫成佛一念之间。
多听、多读，《般若经》上教导我们「深入经藏」、「深解义趣」。可是这两个「深」，都必须要「受持读诵，为人演说」。「为人演说」是落实，是行门；「受持读诵」是信解，信门、解门；「为人演说」是行门，从行就能证得，这是比什么都重要。所以末后这一句话是从反面说的，「不宣实义，非善音也」，这是「愿解如来真实义」比什么都重要。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第三六五卷） 2000/10/5 新加坡净宗学会 档名：12…17…0365
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，阿修罗王偈颂：
【尔时罗侯阿修罗王，承佛威力，普观一切阿修罗众而说颂言。】
说偈仪是每一段都有，不断的在这个地方给我们重复，重复的意义非常之深，决定不能够疏忽。这里面最重要的就是两句话：『承佛威力』，这是上求佛的加持，求佛力加持；『普观一切阿修罗众』，这是平等对待大众。普观，这是一种礼节，我们在《内典研究之讲座》里面都曾经学习过。这是在大会当中上台，一定在没有说话之前，先要给所有听众都要照顾到，这表示亲切、表示礼貌。偈颂第一首：
【十方所有广大众，佛在其中最殊特，光明遍照等虚空，普现一切众生前。】
这偈颂是罗侯阿修罗王的赞颂，在长行里面我们读到，他得的法门是「现为大会尊胜主解脱门」。长行里头跟诸位报告过，这就是护法主人。佛陀当年在世的时候，将护法的责任付托给国王大臣；阿修罗王前面跟诸位介绍过，就是现前社会各个阶层的领导人；护法必须以他们的威德才能成就。大威德的领导人，现在讲领导人，在从前讲王侯，佛法教学影响才能够深远。没有这些人护法，佛法教学要想推广，非常非常艰难。
在这个地区诸位同修都能够看到，这一年来我们在马来西亚弘法，得力於丹斯里李金友居士。在《华严经》里面讲，他也是属於一个阿修罗王，以他的地位来护持佛法，帮助佛法的弘扬。我们在马来西亚才只举行过三次法会，一次两天讲四个小时，总共才十二个小时，产生了很大的影响力。要知道这是护持人的威德，如果没有这个大威德的护持，就没有这样殊胜的效果。佛法传到中国是中国帝王护持，所以佛法在中国，两千年来传遍全中国，那不是帝王大臣的护持，哪里能有这样的效果？帝王大臣不护持，佛法就渐渐衰灭，这一定的道理。所以我常常说，护法的功德在弘法之上。有些人认为我说这个话太过分、太谦虚，其实这个话不是我说的，佛说的，佛在《大涅盘经》上讲的。我常常做比喻说，弘法的人是教员，护法的人是办学校，是校长、是董事长，他们护持佛法，聘请教员教学。弘法的人是教员，接受他们聘请，如果没有他们办学校，没有他们聘请，你教学再好，你都没有办法发挥，充其量像教私塾教几个小孩而已，这个教育效果不能扩大，所以弘护不能分。
弘法的人难得，护法的人也不容易。在中国历史上，我们都知道禅宗有个惠能大师，惠能大师一生的成就，诸位要知道得力於印宗，他要没有印宗的护持，即使他有成就，要打很大的折扣。为什么？他要用多少时间，才能造成对社会大众的影响，提升他的声望地位，不容易的事情。印宗法师当年在南方，已经是佛教的领袖，倍受大众的崇敬。印宗法师为他剃度，剃度之后倒过来拜他为师，听他教诲，这一下把他提升上去了，水涨船高。你要晓得惠能大师节省多少年的时间，一下就把他抬举起来，抬举成人上之人，你就晓得印宗不是普通人。普通人对於能干的人，能力超过自己的人，想尽方法贬抑他，想尽方法压他，怕他高过自己。印宗不是的，印宗看到一个真正比自己好的人，立刻就低头下拜。所以惠能大师是佛菩萨再来，印宗法师也是佛菩萨再来，所谓「一佛出世，千佛拥护」。护法不是凡人，凡人做不到，凡人有自私自利，哪能做到？凡人决定有嫉妒障碍，看到别人比自己好，心里总觉得难过，这凡夫；圣人则不然，看到别人好，鼓掌欢迎，凡圣差别就在此地。
这一段经文，长行我们介绍过去，下面是赞颂。真正的义趣都是国王大臣护持佛法，用现在的话来说，各个阶层的领袖人物他们来护持佛法。而护持佛法最有力的，无过於国家领导人，这就是从前讲的国王大臣，佛法能为一切众生信受奉行，是他们做表率。他们真正理解、真正认识，给国家、给社会、给人民带来真实之利。
现在我们看罗侯阿修罗王的赞颂，第一首是他说的。『十方所有广大众』，「众」这一个字，它的意思是团体，我们今天讲社团，就是社会团体。佛教里面四个人称为一众，这是最小的团体，四个人组织的。四个人以上，在一起生活、在一起工作、在一起学习，都称为众。一个家庭里面四个人，也称为一众。「广大众」，是说广大的团体。广大的团体是国家，国家是个大团体。此地广大的团体，还不是说一个国家，是说一个佛的刹土。我们通常讲三千大千世界，一尊佛的教化区，这叫「广大众」。
十方虚空诸佛刹土无量无边，没有法子能够称说，所有的广大众；用佛经的意思来翻，十方所有的大千世界。『佛在其中最殊特』，一个大千世界只有一尊佛，这是一个大千世界的教主，佛在这里弘法。护法的人罗侯阿修罗，在此地是这个名字，在其他经论里面，佛给我们说，三界之主摩醯首罗天王。此地罗侯阿修罗王就是代表三界主摩醯首罗天王，是三界的护法主，所以佛能够在这个三千大千世界顺利的推动他的教学。如果没有这么一个大护法，佛要讲经说法处处限制，佛陀教育就没有办法推广，一定要得这个大护法。
大护法是什么人？是诸佛如来应化的，凡夫哪有这么大的福报？哪有这么大的智慧？我们在佛经典里面，听佛的开导，细细的思惟，就是以现前这个社会各个阶层领导人，热心护持佛法的，真诚心护持佛法、弘扬佛法的，没有一个不是诸佛菩萨化身来的。凡夫不可能，凡夫的思想行持决定是障碍佛法。什么原因？烦恼习气不能断。嫉妒障碍是烦恼习气里头很严重的，这个世间几个人没有嫉妒心？没有嫉妒心的就是再来人。几个人没有嫉妒心？既然有嫉妒，必定想尽方法来障碍、来阻挠，怎么可能让佛法发展光大？不可能的事情，所以一定要佛菩萨来。
这就是为什么一佛出世要千佛拥护。一尊佛出现在世间，当教员讲经说法，一千尊佛出世做各个阶层不同行业的领导人来护法，弘护的功德是平等的。我们就以惠能大师做例子，当时他要不是遇到印宗，遇到别的人，也许他的道就行不通。他离开黄梅，我们在经典记载里看到，《坛经》记载的，多少人想追捕他、杀害他，把衣钵夺回，逼著他不得已到猎人队里面去避难，这一避就是十五年，十五年之后大家对这一桩事情淡薄了，他才出来，一出来的时候就遇到印宗。印宗没有伤害他，反而全心全力帮助他、成全他，成人之美，不成人之恶。所以禅宗在他手上兴旺起来，发扬光大，一直影响到末法时期。这个功德是谁的？印宗的。希望我们对於这个道理、事实真相，多想想、多了解，我们全心全力投在弘护的工作上，这就是经上常常讲的积功累德。
佛门四众弟子都要明了，古德教给我们，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，僧要赞叹僧，佛法就兴了。四众同修当中，在家赞叹出家，出家赞叹在家，在家赞叹在家，出家赞叹出家，佛法才兴旺。如果互相毁谤、互相猜忌，这就是破和合僧，那要是结罪将来都堕阿鼻地狱。阿鼻地狱不是别人教你堕落的，是你自己走进去的，别人没有教你，完全是自己的事情。我们要想帮助诸佛如来弘扬佛法，要想帮助一切众生都能够得到佛法的教诲，不可以不赞叹。如果看到同修大众有过失，过失不可以公开宣扬。为什么？让一些初学的人听到见到退道心，把佛法形象破坏，这个罪太重太重。
佛家讲断人法身慧命比断人身命的罪重。杀一个人，说老实话，他要是没有做什么坏事，人家常讲四十九天他又投胎，他又做一个人来。所以杀人的身命罪很轻，断人的慧命罪很重。为什么？佛法太难闻，「百千万劫难遭遇」，他今天遇到这个机会，你忍心把他的机缘断掉，你这个罪多重！你要想多知道一些，你去读读《发起菩萨殊胜志乐经》，你好好的去读一读《地藏菩萨本愿经》，你就晓得这是造多么重的罪业！不可以毁谤，不但我们佛门四众同修彼此要赞叹，不可以毁谤，我们对待世间其他的宗教学术团体，也要恭敬赞叹，不可以毁谤。为什么？它是正法，能够利益一方的众生。这一方跟我们的文化不相同，跟我们历史背景不相同，它是正法教化一方。像我们对於基督教、天主教、犹太教、伊斯兰教，以及其他各个宗教，我们都是赞叹。
我们在大乘佛法里面学到，世出世间法各个都第一，没有第二。善财五十三参，五十三位善知识修学的法门不相同，各个都第一。我们在此地看到人数就更多，每一个人都证得解脱门，岂不是各个都第一？没有第二的。我们宗教与宗教之间往来也是各个第一，这个我讲得很多次了，我们佛教第一、基督教也第一、回教也第一、道教也第一，各个宗教都第一，这个社会才是健康的，这个世界才会安定和平。如果说我佛教第一，你们都是第二、第三。我举个比喻说，我们这个地球、这个社会，就好像我们一个人的身体一样，不同的宗教也就是不同的器官，我们佛教是眼睛，眼睛第一；回教是耳朵，耳朵不行，耳朵第二；基督教是鼻子，鼻子第三，更糟糕了；你这个人生病了，病到严重死路一条。你要问，我鼻第一，耳朵也第一，眼睛也第一，我身体每一个器官都是第一，这个人健康，就是这么个道理。在佛法讲尽虚空、遍法界各个第一，所以叫一真法界、所以叫极乐世界、叫华藏世界，密宗里叫密严世界，因为没有第二。所以有第二这个念头，就糟了，就坏了。
大乘法里面佛常说，「十方三世佛，共同一法身」，这是说明虚空法界一切众生是一个法身。法身是我们的真身，虚空法界依正庄严都是从法身流出来，变现出来的。虚空法界一切众生是一个整体，我们有这一个认知，就算认识佛法。以这一个认知做基础，我们跟一切大众自自然然就能和睦相处，平等对待。他对我不平等，他对我不和睦，他没有这个认知。这个认知就是《般若经》上讲的「诸法实相」，他没有了解诸法实相。我们用现代的话来说，宇宙人生的真相，他没有搞清楚，他没有搞明白，所以他有分别，他有执著。我们今天搞清楚、搞明白了，他不尊敬我、我尊敬他，他对我不平等、我对他平等，我帮助他觉悟。先觉要帮助后觉，「先觉觉后觉」，这是慈悲，这是你真正觉悟。你还不肯帮助别人觉悟，你还是在迷，你并没有觉悟。
真正觉悟人，对於毁谤你的人、侮辱你的人、陷害你的人，甚於杀害你的人，你都没有一丝毫瞋恚心，反而更加慈悲爱护去帮助他。我们在《涅盘经》上，看到歌利王割截身体，《金刚经》上有提到，但是故事详细说明在《涅盘经》上。忍辱仙人没有丝毫瞋恚心，你杀害让你杀害，反而发愿「我将来成佛的时候头一个度你」。这佛在经上说，过去生中那个歌利王就是憍陈如尊者，忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前身，释迦牟尼佛成道确实头一个度憍陈如尊者。世间人是冤冤相报，佛法里头没有冤冤相报的。佛法确实是以德报怨，你以怨对我，我以德对你，以德报怨，这是觉悟了。冤冤相报是凡夫，是搞六道轮回的。
此地的「广大众」是虚空法界一切众生，我们要从这个地方去体会、去学习，对待这个世界的众生，所有一切有情众生，有情�
