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第128部分

c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第128部分


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  所以要晓得佛法是方便法,一定要藉这个方便法,然后舍方便法,你就入真实。这个舍是不执著,不分别、不执著,你就入真实。如果你对这个法还有分别、还有执著,你永远达不到彼岸。佛很慈悲,他知道众生的习气,所以《金刚般若》上就讲得很好,「法尚应舍,何况非法」,那个「法」是指佛法,佛法都要舍,不舍见不了性。这个舍,千万要记住,不是说丢掉不要,那就搞错了;心里头不要分别、不要执著。我每天读诵、每天学习、每天跟别人演说,心里头决定没有妄想分别执著,你会契入,你能入得了境界。如果对於佛法起了妄想分别执著,你就不解如来真实义,你很容易错解如来真实义,曲解如来真实义,你的智慧不会开。
  「化」是教化,「物」是一切众生,他没有说人,如果说人范围很小,十法界里人法界,其他九法界就不能得利益;佛说「物」,「物」,九法界全部包括在其中。这不就是现在讲的多元文化吗?决定不分国土、不分族类;族类尚且不分,何况族群?族群是一类里面又分成很多群体;不分宗教,一切都不分别,普遍的教化。不但对有情众生,还要对无情众生。我们看到一些人讲经说法,听众是人,你有没有看到法师讲经说法对树木花草的?这很少见;有没有对石头瓦块的?有,「生公说法,顽石点头」。过去道生大师,他说法没有人听,是不是在虎丘?对石头讲,讲完之后,他问这些石头:我说得对不对?石头就点头了。你们到大陆上去旅游,仔细去观察观察,看那个石头是不是在点头?
  你说可不可能?可能。为什么可能?同是自性变现的,《华严经》上讲「情与无情,同圆种智」,同是一个自性。对於这门学问的研究,在佛法里称为「法相唯识」,他们专门研究这些东西。也就是现在科学里面讲,物质从哪儿来的?精神从哪儿来的?种种现象、种种演变是什么道理、什么力量在那里推动?法相唯识是专门研究这个科目。用现在的话来说,这是纯科学、纯哲学。几千年当中佛法里头有正确的答案,就是我刚才讲,很可惜晚近佛教变成宗教,许许多多学者因为看到宗教这样一个框架,把他拦住了。这实在讲,障碍近代科学的提升。
  在我们,我们也有责任、也有义务,要把佛教这个框架突破,告诉大家佛教是释迦牟尼佛的教育,不是宗教。这个话不是我头一个说的,在我之前,民国十二年,欧阳竟无先生说的。这是民国初年,佛教界里面有名的一位大德,他是杨仁山的学生,也是杨仁山的传人。他们师生两个都是非常重视佛教教育,所以杨仁山把自己住宅捐献出来做「金陵刻经处」,流通佛教的文物,欧阳大师办「支那内学院」,培养佛教弘法人才,师生两个人对於近代佛教贡献非常之大。他告诉我们,佛法不是宗教,佛法也不是哲学,他的讲演讲得很详细、很透彻,佛教是佛陀的教育,他说佛教是今世所必需。
  距离欧阳大师说这个话,中国人讲一个甲子,一个甲子是六十年,外国人讲世纪,一个世纪是一百年,我们讲中国的甲子,欧阳大师说这个话,六十年之后,也就是一九七0年代,英国的汤恩比博士在欧洲国际会议里面说,要解决二十一世纪的社会问题,只有中国孔孟学说与大乘佛法。这个说法跟欧阳大师所讲的,「而为今时所必需」一个意思,能解决社会问题。我们现在愈看愈清楚,愈研究愈有信心,知道除此法门之外,再找不到好办法了。儒家的东西不必多,一部《四书》足够了,大乘佛法里面一部《华严经》足够了,能把这两部书念通了,今天世界的灾难就能够解决,这两部书无比的重要。我们希望同学们要认真努力修学,不但要精通《华严》,当然《华严》精通之后,儒家《四书》丝毫没有困难。我们不但要弘扬《华严》,我们也要为广大群众讲解介绍《四书》,要把《四书》跟《华严经》密切的结合起来,能够团结世界上所有的宗教、所有不同的族群,奠定全世界社会安定、世界和平的基础。
  现在许许多多外国有志之士,都是非常认真努力在学习。我们要知道,外国人学习中国传统的学说,困难是在所不免,他们学习的精神、学习的毅力,我们看到不能不佩服、不能不赞叹,他们能够克服语言上的困难、不同文化的困难,体会到圣贤教诲。而我们实在讲就是古人常讲的「身在福中不知福」,这是一个可悲的现象。我们要觉悟、要省悟过来,不然的话,将来要跟这些外国的学者大师们去学习,不是我们帮助他,反过来他来帮助我们,我们能够不惭愧吗?
  这一句末后三个字,「靡不周」,这三个字的意思深,不但教化,面要广,还要有深度。深度怎么个讲法?诸位同修都能够体会到,佛教导我们断恶修善,这个浅,得小利益。小利益是什么?你这一生当中不堕三途,小利益,你出不了轮回。不能够断恶修善,念佛也不能往生,何以故?《无量寿经》上将往生的条件讲得清清楚楚、明明白白,大家都念得很熟,佛说的总纲领:「发菩提心,一向专念」,我们只有「一向专念」,没有「发菩提心」,你怎么能往生?我们菩提心为什么发不出来?有业障。必须断恶修善,老实念佛,这才能往生,生凡圣同居土。能更进一步破迷开悟,诸位要记住,破迷开悟一定在断恶修善基础上才能得到。人有恶习气、人有恶业,就决定开不了悟,你有业障把你障住了。你能够消除业障,这才能开悟,你往生西方极乐世界就生方便有余土。如果你能够大彻大悟,一般讲入《华严》境界,这不是小悟,这才能转凡成圣,你往生西方极乐世界生实报庄严土,生实报庄严土是转凡成圣。
  摆在我们面前最重要的第一个阶段,我们要真干,决定要离十恶业,一定要修十善业。这是佛法,不管大乘小乘,不论显宗密宗、教下宗门,这是根本法,无论修学哪个法门都是从这里修起。像盖房子一样,不管你盖什么样的房子,什么样式的,什么大小的,这是打地基,十善业道是地基。我们常讲「净业三福」是地基,净业三福里头头一条「修十善业」,如果把十善业疏忽了,永远在佛家的大门之外,根本就没有进门,这是我们不能不知道的。
  所以「靡不周」三个字深广无尽。这是毗摩菩萨他『深赞喜』的,他从这里契入,他从这个地方开悟,所以才赞叹欢喜。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经-对事物正确的看法  (第三六七卷)  2000/10/16  新加坡净宗学会  档名:12…17…0367
  请看「世主妙严品」,得法赞佛,八部四王众,阿修罗王偈颂,第三首:
  【如来境界无与等,种种法门常利益,众生有苦皆令灭,苦末罗王此能见。】
  在前面长行是巧幻术阿修罗王,巧幻术就是此地讲的『苦末罗』。「苦末罗」是梵语,翻成中文是巧幻术。他得的法门是「消灭一切众生苦令清净解脱门」。现在我们看他的赞颂,『如来境界无与等,种种法门常利益』。「如来」是说自性,佛经里面一般讲佛是从相上说,讲如来都是从性上讲。说到三身,法身实际上就是如来、就是自性,法身决定没有形相。昨天晚上有一些同修听伊斯兰教的讲演,他们也说真主是没有形相的,从来没有人见过真主,真主决定存在,真主创造万物,这个跟佛法里面讲的如来、自性是相同的。但是他们说真主能创造万物,而且还给人限定许多行为规则,这就不是自性了。自性决定没有意义,没有说是要限定,没有,所以是《华严经》上讲的唯心所现。由此可知,他那个真主定义里头有自性、有八识、有五十一心所,而且还包括著业力在里头,业力、愿力统统包括在其中,用一个真主综合了。而不是像佛法,一部分一部分给你分得很清楚,讲得很明白。真主是个综合体。
  这个境界确实没有能跟它相等的,因为所有一切境界都是自性变现的。能变的没有相,因此六根都接触不到,所以才说言语道断,心行处灭,没有办法来讨论的,这个问题无法讨论;不但不能讨论,也没有办法去想像,决定想像不到。我们知道言语、想像都是属於第六意识,第六意识的功能很强,对外能缘虚空法界,我们今天讲的知识,知识都是属於这个范围,对内它能够缘到阿赖耶识,我们今天讲的哲学,也包括宗教在里面,但是它就是缘不到自性。由此可知,识心它的作用有范围的,而性德没有范围,这是它缘虑不到的,「无与等」,没有能够跟它平等的。
  「种种法门常利益」。佛门里面讲八万四千法门,诸位要知道,八万四千法门是分类。八万四千不多,它是分类,每一类里面又不只八万四千,所以法门确实是无量无边。无量无边的法门都有利益,不能说没有利益,你要是明白这个道理,运用得恰当,没有一法不是佛法。古德所谓「圆人说法,无法不圆」,就是这个道理。运用得不妥当,这法就变成了障碍,理有障碍,事有障碍,理事有障碍,事事都有障碍,你运用得不善。你要会运用的话,没有一法不善。善财童子五十三参,五十三位善知识代表世间男女老少、各行各业,代表了不同的国土、不同的族群、不同的文化、不同的生活方式、不同的宗教信仰,他都用得妥善,那才真正叫做止於至善。
  这个问题,总而言之,是个教育问题。教育里面最重要的一个环节,破迷开悟。人在迷,滥用!用错了,毛病百出;人要觉悟,那就用得很妥善,无一不是利益,这个事情大家细细的去思惟。像昨天晚上伊斯兰的傅女士,给我们讲伊斯兰的一些故事,你听听那个故事,里面含的意思就是「法门常利益」。那个故事给我们很大的启示,我们往往只站在一个角度去观察一个事物,总不免产生误会。所以佛教导我们,看一个事物要面面俱到,你才能看得清楚,你才真的是看明白了。
  往年我们在台中初学的时候,李老师给我们讲个大概,也是讲个纲领,总纲领,看任何事物至少要看到八个方面,才算是对这个稍稍有点了解。这八方面就是说,事物的体、相(现象)、用(作用),这是三面,然后再观察它的因、缘、果,这就六面,再看在事上、在理上,至少你要看八面,你才不至於犯过失。观察一切事物在这八个方面,你算是初学,不够深度。深一层,再跟诸位说,这八条里面每一条又具足八条,八八六十四面,你能看到六十四面,你这个人观察有深度了。然后你就可以想像得到,诸佛如来彻法底源,那人家看多少方面,没有法子想像!
  我们明白这个道理,了解事实真相,对佛菩萨不能不五体投地,他确实比我们高明。我们这八面都看不出来,都照顾不到,何况六十四面?这六十四面,每一面又有八面,辗转无有止境,佛能彻法底源。这样说起来我们看东西看得太粗浅,八面都顾不到,所以容易犯过失。能够把八面都观察到,大概一般大的过失不会犯,小的过失依旧不能够避免。为什么?观察深度不够,深度不够就是认识不够、了解不够。我们往往对一切人事物,想错了,看错了,说错了,做错了,这叫造业。六道凡夫在世间要想不造业,不可能的事情;不但人造业,生到天上还是造业。你要问他为什么会造业?看事情看不清楚,没有看透彻,凭著自己妄想,凭著自己知见,来判断一切是非善恶,往往搞错了,冤枉了别人,道理在此地。
  所以古德常常赞叹,「唯上智与下愚不移」,这两种人值得赞叹,这两种人决定有成就。上智是什么?他观察清楚,决定不只八面。观察八面还是普通人,上智之人那应当至少观察六十四面,或者是更多的层面,他看东西看得清楚。下愚之人老实,虽然没有智慧,他不起妄想。凡是下愚之人,诸位要是仔细去观察、去体会,你一定能发现,他老实,他忠厚,他没有分别,他没有执著,他对人真诚恭敬,虽然他一无所知,你问他看问题,别说八面,他一面也没看清楚,本质好!他愚笨,他也不想求知,他就是那个老实就成功。遇到善知识教他一句佛号,他真的是老实念佛,他念成功了。
  上智之人在世间少,下愚也少,我这一生当中没有遇到一个上智的,也没有遇到一个下愚的,我们遇到、接触到的都是当中的,上不上、下不下的,这是最麻烦的事情。中间占大多数,这一类的人贪瞋痴慢疑非常严重,起心动念自以为是,随顺自己的烦恼习气,用自己烦恼习气做标准,看一切人事物的是非善恶,这个标准错了,不是圣贤的标准。在这个情况之下,我们怎么办?怎样能保持自己减少造业?要说不造业,这是不可能,只能说把我们造业的成分减少、机率减少。古圣先贤教导我们,只有一个方法,随顺圣贤的教诲,不要用自己的标准,用自己的标准是决定错误,用圣贤标准。圣贤标准还得会用,不能错用了,可见这个事情不容易。
  怎样才能够善用圣贤标准?我们在讲席当中常常提醒同修,要放下自私自利,我们才能够善用圣贤标准。如果自己有自私自利,把圣贤标准也变成自私自利,那就错用了。错用了,就像现在世间人错用法律,所谓走法律的漏洞,用法律来掩护自己为非作歹,这个罪过比世间普通人的罪过,不知道又要加重多少倍。拿著佛法欺骗众生,利用佛法做工具,满足自私自利,满足自己物质上种种享受,这是可以一时得到,但是你要晓得,你利用佛法得到的这些名利享受是你命里有的,你命里头没有的,假借佛法也得不到,你说冤枉不冤枉!绝对不是每一个假借佛法名义都发了财,都得到好处,没有。
  《了凡四训》里头讲得清楚,你用非法不正常的手段夺来的名闻利养,统统是你命里有的。你要不用这些手段,用正常的方法去取得,还是得到。可能用正常的方法,你得到时间会延后一点,这种非法把时间提前了,

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