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第132部分

c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第132部分


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  十法界依正庄严都是从心想生,谁的心想?自己的心想。我们必须从自己心想生里面解脱出来,这个要靠佛陀的教诲,让我们彻底了解事实真相,真正回过头来,我们就跟这些诸佛如来一样得大自在,完全随顺性德,烦恼没有了。所谓烦恼就是妄想分别执著,这个没有了,永远离开了,再也不会起现行,那我们对佛法的修学大功就告成,这就是这一句里面所讲的「由是牟尼智普成」。大眷属阿修罗王他修的是这个法门,从这个法门里面见佛证果。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第三六九卷)  2000/10/18  新加坡净宗学会  档名:12…17…0369
  请看「世主妙严品」,得法赞佛,八部四王众,阿修罗王偈颂,第五首:
  【无碍无等大神通,遍动十方一切刹,不使众生有惊怖,大力於此能明了。】
  这是婆稚阿修罗王,他修行证果的法门是「得震动十方无边境界」。清凉大师在注解里面告诉我们,菩萨是以「大幻通力,动刹悟机,不怖众生」,这叫大力,菩萨的修为很值得我们学习。大力,力是能力,我们今天讲伟大的能力。但是佛法里面讲的大力,这里头有一个重要的条件,那就是不使众生有惊怖。如果让一切众生感觉到恐怖,这个大力是错误的,这不是真正的神通道力。我们看看近代的科技,突飞猛进,而带给世人确实是惊怖万分,发展的结果,确实跟许多宗教里面所讲的世界末日相应,所以这是令一切众生生大惊怖,这个方向错误了,目标也错误了。
  菩萨有智慧、有能力,这个能力就是经上讲的神通,尤其是赞颂里面讲的『无碍无等』。「无碍」是无障碍,「无等」是没有能够跟他等同的,这一种大神通。这是说什么?只有自性本具的智慧德相,才能够当得起。於是我们从这地方就明白,诸佛菩萨自己证得了圆满的自性,宗门里面所说的明心见性。见到圆满的自性,不是部分的,是圆满的,所以他有能力『遍动十方一切刹』。「动」这一个字里面意味深长,不是一个世界,「十方一切刹」就是尽虚空、遍法界,这确实是大德大能。大德大能是一切众生自性里头本来具足的,所以才不使众生有惊怖,是本来具足的。
  佛法教导我们明心见性,这是终极的目标,不管是哪一个宗派,不管是哪一个法门,就是念佛法门也不能例外。念佛法门是求生西方极乐世界,到极乐世界去干什么?去明心见性。也就是说我们这样的根性,在这个世界要想达到明心见性,困难太多了,换一个修学环境。我们现在这个修学环境业障太多了,开不了悟,见不了性,阿弥陀佛才慈悲,帮助我们换一个环境,那个环境里头所有一切障碍都没有,在那边修学可以一帆风顺。统统是以明心见性为目标,见性成佛。见性之后,这个大力就现前,这个能力完全是从自性里面流露出来的,纯善无恶。
  我们要问这个大能力与现在科技发明是一还是二?佛在经典里面给我们讲的真话,非一非二;换句话说,不能说是二,但也不能说是一,科技上所有的成就不出性德。为什么科技发展这一种大能力,使举世众生惊慌恐怖?用的不得当。如果这些科技不要用在战争上,能用在和平上,为社会大众造福,那这就与佛法相应,就是佛菩萨的大德大能。用在制造武器,互相毁灭对方,这是灾难;换句话说,用错了。科技的成就本身没有善恶,善恶在人心,人心善,这个东西就变成社会的福利,人心不善就变成毁灭世界,我们要能体会得这个意思。
  诸佛世界的刹土,我们也常讲那个科技发达到极处,我们今天这个世界科技,跟西方极乐世界比,还差得太远。我们在《无量寿经》上读到,极乐世界的人,天眼洞视、天耳彻听,我们现在的科技还做不到,听说逐渐要接近。现在高科技的通信卫星,我在香港有同修告诉我,将来你们手上用的无线电话,利用卫星通讯,有些国家,你们任何人通话,他都能听得到,而且你话机带在什么地方,他就晓得你人在哪里,这是科学技术已经达到这个境界。但是什么?还要用机器,你要不用这个电话他就不知道,我们谈话不用这个电话他听不到,而有电话谈话他才听得到。西方极乐世界不需要这机器,我们无论在什么地方谈话他都听得到,那这就比他高明,我们科技达不到。我们在任何地方,极其黑暗的地方,西方极乐世界的人也看得清清楚楚,那我们今天的科技跟西方极乐世界比,那真是小巫见大巫,差太远了。人家的能力能够达到虚空法界,我们今天纵然发展,还没有办法离开这个地球。
  佛实在讲不太欢迎这一些科学技术,不重视这些东西,为什么?它很有限,而且它有障碍。佛教给我们的是无障碍的能力,是广大无边际的能力,这个能力我们心性里头有,开发出来就行。现在世间科学家是在物理、物质里头去开发,佛法是在精神里面开发,不在物质里头;在心性里面开发,这才是究竟圆满的。心性里面开发,你会看到不可思议的境界。这种不可思议的境界,就是现在科学家所说的多维次的空间。一般人能够体会到的梦中境界、定中境界,梦境跟定境对我们来说都是虚幻的,没有像我们现前生活这么样的踏实,但是如果你能够把梦中境界,把它变成像我们现在这个境界一样踏实,这是功夫。定中的境界也变成了现实,可不可能?可能,不是不可能的,它是另一个维次的空间。
  我们没有定功,没有这个能力,但是这种境界偶然会发现。我们作梦的时候,或者是打坐入定的时候,偶然发现,不能够保持。要保持这个境界不是难事情,为什么?不需要很高的功夫,普通的定功就行,不需要很高深的定功,如经典上所讲的四禅八定,四禅八定是保持著定中的境界。定中境界能保持,给诸位说,梦中境界也能保持,这在理上理论上我们能够想得通的。怎样去修学?说实在的话,佛菩萨也不重视,为什么?这属於小道,不是究竟道;换句话说,都是十法界里面的幻相,《般若经》上讲的梦幻泡影。诸位要晓得,我们现前境界也是属於梦幻泡影。
  我们现实的世界,跟梦中的境界、定中的境界,无二无别。只是我们现在这个境界,能够保持个几十年,什么东西保持的?业力保持的。如果离开业力,那就像我们现在作梦、入定一样,偶然现这个境界。从这些地方你就能够体会得,一般人讲人有三世,有过去、有现在、有未来,确确实实有轮回。轮回不是别的,就是业果的转变、相续、循环,就是这么一个现象。这个现象不但在佛经,其他宗教的经典,除宗教经典之外,还有许许多多笔记小说,特别是物述里面也都讲得很多。中国笔记小说里面,像纪晓岚写的《阅微草堂笔记》,里面记载得很多。《聊斋志异》,那是不是自己编造的?不是的,确有其事。
  这个世间太广大了,许许多多的事物,我们眼睛见不到,我们耳朵也不灵光,我们现在六根的能力变得很小很小。诸位要晓得,六根的能力本来是广大没有边际的,到西方极乐世界这个能力恢复,六根能力恢复,所以虚空法界无所不见、无所不闻。神足通,飞行自在,不要说十万亿佛国土,十万亿佛国土在虚空法界是短距离,无尽的虚空刹土一念之间就到达,不需要用机械工具。这是什么?本能如是,这就是「无碍无等大神通」。「无等」,没有能够跟他相等的,不是说只有他一个人有,其他的人没有跟他相等的,不是的,人人都有无碍无等大神通,「无等」是人间科学技术没有办法跟他相等的,是这个意思。绝对不是人为制造的,是自性的本能,人人都有,各个平等。但是可惜你迷失了,虽有它不起作用。
  譬如我们的眼,为什么西方极乐世界人的眼睛能看到我们娑婆世界?我们为什么看不到他?我们有障碍,他没有障碍。我们障碍是什么?障碍是无量无边。无量无边的障碍归纳起来,总不外乎三大类,这三大类就是妄想、分别、执著。如果我们把执著放下,於一切法没有丝毫执著,我们的能力就扩大。佛在经上讲,阿罗汉的能力能见过去五百世,能见未来五百世,比我们的能力就大多了。他有能力回到过去,也有能力走进未来,他时间、空间突破了;虽然突破的范围不大,佛讲只有五百世,五百世之前他不知道,五百世以后他也不知道。那必须再要把分别放下,於一切法分别的意念没有了,他的能力超过阿罗汉。最后佛再教给我们,把妄想也都放下,你就超越十法界,入佛的境界,佛的境界是一真法界。往生到极乐世界的人,极乐世界是一真法界,所以纵然是下下品往生,到极乐世界之后,他的能力突然就恢复,这是不可思议。所以净宗法门叫难信之法,真难信,为什么?你烦恼没有断尽,为什么突然之间你有这么大的能力?
  这一桩事情,佛在经上讲唯佛与佛方能究竟,等觉菩萨都不能完全通达明了,所以称难信之法。难信不是我们一般人难信,我们人反倒很容易相信,什么难信?阿罗汉、辟支佛、诸菩萨难信。实在说,也类似古德所谓「唯上智与下愚不移」,上智是什么?诸佛如来,他相信,他没有问题;下愚,我们是下愚,听说阿弥陀佛,我们真念、真想求生,我们真能信。能信的人成就了,只要依照佛讲的方法,还真不难。但是一丝毫的疑惑不能有,一丝毫的恶意不能有,不要说念头,意比念还要微细,以真诚纯善的心,纯善是绝不伤害一切众生,要常存这个心。这个众生再恶再毒,遇到毒蛇猛兽再毒,都没有一念伤害他的心。我们要在日常生活当中做到,你家里头蚊虫、蚂蚁、蟑螂很多,你有没有伤害它的心?我们把它赶走,驱逐出境,这都不好,这个念头都不好。菩萨有爱心,跟它共同生活,这一桩事情难!
  难你就出不了三界,难你就不能往生,念佛也不能往生。只有真正做到的人,对於一切人事物,都不会起心动念,也没有分别执著,只是一片慈悲,这种人念佛肯定往生。生到西方极乐世界,不仅仅是得阿弥陀佛本愿威神加持,不只!十方一切诸佛如来跟阿弥陀佛,同心同愿、同德同行,所以你是得一切诸佛威神加持,这不可思议。我们今天能体会到这一点,所以自性里面无尽的智慧自然现前,无边的德能也现前,无量的相好也现前。他的受用,世尊在经典里面为我们介绍,跟阿惟越致菩萨相等。阿惟越致一般来说,圆教七地,七地以上,才称阿惟越致菩萨。古德把它翻译,叫圆证三不退。这里头著重是个「圆」字,因为要是讲到证三不退,圆教初住菩萨就证得,位不退、行不退、念不退,圆教初住就证得;但是不是圆满。圆证三不退,一般大乘经上告诉我们八地以上,八地叫不动地。所以古德翻译,阿惟越致菩萨七地以上,等同这样的菩萨受用。这是「无碍无等大神通」,那当然「遍动十方一切刹」。动是感动,十方一切刹土里面的众生都受到感动。那我们问一问,我们现在居住地球上众生有没有受感动?你们想想有没有?有!我们本人自己就受感动。他的大神通是什么?我们今天所说的,古圣先贤的教诲。所以大家不一定想到,这是佛教,那你的范围太小。
  诸佛菩萨跟一切众生感应道交,众生有感,佛就有应,佛来应怎样应?佛是随类化身,随机说法,是这么一个方式,哪个地方众生有感就示现同样的身。佛跟法身菩萨在哪里?尽虚空、遍法界,无处不在,无时不在。所以《华严经》上给我们讲一毛孔,这一毛孔很小,一毛孔里头有些什么?虚空法界一切诸佛如来都在一毛孔中。这什么意思?我们懂不懂?无所不在。你会觉得奇怪,这一毛孔哪有那么多?你要不相信,我们举个简单的例子,我们现在这个房间有多少灯?有几十盏的灯,我问你这个毛孔里面有多少灯光在里头?不是几十盏灯光都在里头吗?哪一个少了?如果这个房间有一千盏灯、一万盏灯,这个毛端上有多少灯光?统统都具足,一个也不少。你们仔细想想,所以佛菩萨在哪里?十方三世一切诸佛菩萨都在。我们有感,他马上就现相,感应道交,丝毫不爽。
  从这个比喻上你仔细去想,这几十盏灯光没有缩小,我们的毛孔没有放大,它确实具足,一盏灯都没有漏掉,大小不二。佛在哪里?无处不在,无时不在。我们细心去体会,我们自己的性德,跟一切诸佛法身大士的性德,是一不是二。就像灯光一样,光光交融,不能说一,也不能说多。我们展开书卷,这灯光很亮,哪一支灯光?共同所有灯光都照到。没错,都照到那里,但是灯光各是各的;你不相信,你熄掉一盏,那一盏就没有了,熄掉那一盏,那一盏就没有了。从这些地方我们认识真相,宇宙人生真相,佛法里面讲诸法实相,才能体会到。
  我们今天的状况是什么?好比觉悟的人他灯是亮的,灯开了,我们这些迷惑颠倒的人灯没有开。没有开要借他们的光明,自己灯开了,跟大家光明融合成一体。所以开悟了,一悟一切悟,一悟的时候跟一切诸佛菩萨光就相接。我们现在用个开关来做比喻,这个比喻还不恰当,为什么?开关有生灭,性德没有生灭。没有生灭,他们显,我们不显。就好比个灯,灯都是亮的,一样亮,光光互照。佛的比喻,经是说得好,佛说你这个灯上有障碍,有东西把它遮住了,这光透不出来。无明障碍,尘沙烦恼障碍,见思烦恼障碍,你有这三种障碍,所以虽然有光,光透不出来,光不起作用。所以佛经上这个比喻,比我说得还要贴切。
  由此可知,我们学佛没有别的,千经万论劝我们把障碍放下。这个障碍是自己,自己造的还得要自己放下。所谓解铃还须系铃人,别人做不到,佛菩萨再慈悲没有办法帮我们解铃。铃是自己系的,还要自己去解,佛菩萨的慈悲只有提醒我们。从哪里解起?这是我常常提醒

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