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第147部分

c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第147部分


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  我们学什么?学佛,佛是世出世间究竟圆满的德行,他给我们做了一个榜样,做了一个模范。佛在哪里?佛在经典里面。经典里面所说的是佛之心、佛之言、佛之行,我们能够依教奉行,这就叫学佛,学圣人、学贤人。一生干这一桩事情,生生世世都干这一桩事情。成了佛之后,这是功德圆满,真的是毕业了,毕业之后要不要再学?还是要学。为什么还要学?学给众生看,不是为自己,是为众生学的。就如同一个家庭,父母真正爱护儿女;现在真正爱护儿女的人我没见过,一个都没见过,那个爱都是假爱,都是害儿女,不是利益他;真正爱护儿女,父母要学,做给儿女看,带著他学。像居士林,「耕心园」小朋友念《弟子规》,父母真正天天学《弟子规》,他的儿女一看到,爸爸、妈妈都学,他当然就学。你叫他学,你自己不学,小孩看到的时候,「你们做得都不合规矩,跟讲得都不一样」,到最后一揭穿,假的,他不学了。所以父母真正爱护儿女,学给儿女看。
  然后你才晓得,佛菩萨大慈大悲,他学,学给我们看的。释迦牟尼佛出现在我们世间,「八相成道」。八相成道就是他一生修学的过程,他还要修学吗?《梵网经》上告诉我们,他这一次到世间来示现是第八千次,不是初学成佛,不是的,早就成佛了。这一次是第八千次来表演,做出一个修学的样子给我们看,我们照这个样子去学习就成就。现在人能体会到这一点的,就不多了。
  这一次我在香港,我到广州住了两天,到海南岛住了两天,那一边也有不少人发心做功德,做什么功德?盖庙、造大佛像,那都花不少钱。我就劝导他们,我说:这个功德不大。什么功德大?菩萨舍身利益众生,舍身救苦。中国内地现在开发大西北,大西北里面很多非常贫苦的众生,他们衣食都不足,没有受教育的机会。诸位要晓得,普贤菩萨在《行愿品》里面告诉我们,「诸供养中,法供养最」。什么是法供养?教育是法供养。为什么不拿这些钱,到这些偏远地方去建学校?李木源居士去看过,他还到内蒙看过,他告诉我,他看了流眼泪,哭了。他是很不容易流泪的人,看到那个情形哭了,全心全力帮助他们办学。他告诉我,在那些地区建一个小学,人民币只要十五万。这一个小学建立,至少可以用五十年,五十年培养多少学生?你造一尊大的佛像、菩萨像,听说要用几个亿,几个亿的时候你就想,我估计一下可以办三、四千个学校,三、四千个学校你做的那是真实功德,这是真正的好事。
  人没有受教育,没有文化,永远没有前途,永远没有办法发展,智慧是第一重要。所以我们发心帮助那个地方建小学、建中学,至少要教人能够完成高中教育,他就能够改善他自己的生活环境,他有谋生的能力。我们为什么不去这样做?为什么要去盖些庙?庙盖好了,天天烧香,超度佛事,提倡迷信,将来这些出家人死了之后都到三途。我讲的话不好听,但是是真话。如果我们都懂得兴教的话,到处建立学校,帮助儿童能够受到好教育,我们出家人也可以到学校去教书。你们看到,天主教的神父、修女到学校上课的人很多,我们要走向这个道路。佛法,我说得很清楚、很明白,它是多元的社会教育。我在台湾的时候,我在学校教过书,那个时候叫文化学院,现在改成文化大学,我在那里面教了五年。在当时出家人在学校教书只有两个,晓云法师跟我一个。我们要走进学校,这个重要。
  不走进学校,这些道场,李木源居士邀请我到这里来,为我建的讲堂,居士林五楼讲堂是为我建的。我告诉他,讲堂不可以有柱子,所以他上面加强结构,柱子取消了。我们经常在那边讲经,这是教育,社会教育。过去我是每天讲,培训班成立之后我讲一天,把时间让出来让同学们练讲。我们培训班没有什么特长,没有什么特色,是古老私塾教学的方法。这个方法不是我们创造的,是祖宗代代相传。历代弘法的法师怎样培成的?覆讲培养成的。我早年在台中求学,跟李炳南老居士学讲经,就是覆讲。覆讲从什么人开始的?诸位要晓得,阿难尊者开始的;集结经藏,阿难覆讲。所以佛家传统这种教学,是阿难尊者传下来的,他是第一代祖师。
  学教没有别的,专心听讲,专心去覆讲、练习讲,讲到熟透了,自己就开悟,熟能生巧。我在台中求学的时代,我有心得,我曾经跟李老师讲过,学会讲一部经,这一部经要以最快的时间,连续不断的讲十遍,为什么?熟。你要不很紧凑的连续讲十遍,你会忘掉、生疏。所以到处找地方讲,听众三个、五个都好,不一定要很多人。到人家家里去讲,人家家里客厅,那怎么个讲法?张家星期一,李家星期二,王家星期三,我都约了好几个同修家里。因为什么?你每天在人家家里讲,人家不行,不能接受的;一个礼拜一天,他欢迎。所以我就找个七家,我就天天都讲。天天讲什么?讲一样的东西,这样的时候,我这一样就讲了七遍。这七遍讲完,再找七个人家,我就讲十四遍。你要不这样认真努力去干的话,你怎么能学得出来?
  所以跟同修们结缘是比什么都重要,哪些人?老师的听众。老师讲经听众很多,那个时候我们在台中,李炳南老居士一个星期讲一次经,星期三在慈光图书馆,听众有四百多人。我们跟这些人结缘,搞得很熟,自己学会,才会到他家里去讲。你要跟他没有缘的时候,他不答应你的。所以在老师道场跟大众广结善缘,结缘是为他们服务,照顾他们。我们在门口,就像现在的义工一样,照顾他们,跟他们结缘。这样就很熟了,将来我学了,跟他商量商量,「我礼拜一到你家去讲好不好?」他就邀几个朋友来听。所以这种环境要自己去创造。
  我们现在讲经,听众我看了一看,大概都超过一千人,你们同学们也要懂得广结善缘,跟他们关系搞好,为什么?我们同学多了,一个星期轮到一次不行,一个星期讲一次学不出来。所以我们底下这个培训班开学的时候,这是一个很好的机会,我把同学分成十个班,一个老同学带一个班,你们这十个人就是天天有机会讲。轮不到的,你自己动脑筋想办法,找信徒,到人家里去讲,你才能够练得成功。一个弘法的人才很不容易培养出来,一定要自己本身肯干,本身不肯干,再好的老师也枉然。老师只能教规矩,不能教你巧,熟巧一定要靠自己努力。在这个时代,工商科技都讲分秒必争,我们的练讲也要分秒必争,你才能搞得成功。而居士家里面,能够经常有法师到他家里讲经,他家有福,三宝护念、诸佛护念、龙天善神保佑,真正是自利利他。
  学讲经的人一定要学释迦牟尼佛,用人间的话来讲「彻底牺牲奉献」,不可以有丝毫名闻利养的念头。诸位要晓得,有丝毫这些念头,你的心里夹杂不善,你智慧不会开,你的烦恼习气不能断。你要想把经讲得好,要开智慧,凭记忆、凭读诵,这个不行,这死的。连儒家都说,《礼记》里头有,「记问之学,不足以为人师」。要什么学问?自己真正开悟。佛家讲开悟,儒家也讲开悟;中国古圣人讲开悟,外国古时候圣人都讲开悟。悟了之后,你的智慧、你的言语是从自性里头流出来的,这是真实智慧。古德、佛菩萨的经典是个引子,引导我们,把自性智慧引导出来。你自己不认真、不努力,怎么行?万缘放下,不要怕死。一般人不肯放下是怕死,「我一切都放下了,明天没得吃会饿死,没得穿不冻死了」?就怕这个,所以不敢放下。我在好多年前,有一年基隆大觉寺老和尚,灵源老和尚,结夏安居请我去讲《楞严经》。讲堂的后面就是韦陀殿,隔一个墙那一边供的韦陀菩萨,我就告诉大家不要怕死,如果我们真正发心弘法利生,续佛慧命,如果饿死了、冻死了,韦陀菩萨撤职查办。他干什么的?他护什么法?接受这么多人供养,他的职责要是做不到的话,你想想看他是不是应该撤职查办?
  「信佛」非常重要,只要我们心地真诚,没有一丝毫委曲相,必定得诸佛护念,护法善神保佑,你操什么心!你就敢放下了,一丝毫的罣碍都没有。由此可知,我们学佛的人,真正能相信佛的太少太少了,没有几个人相信佛。相信自己,相信自己的妄想分别执著,这有什么法子?所以常讲佛菩萨不灵,佛菩萨当然不灵,你相信你自己,佛菩萨不再管你、不再为你操心,你自己会想办法。我们必须把一切都交给佛菩萨,自己专心向学,自己这一生无论是顺境、是逆境,全是佛菩萨安排的。这个方法是早年章嘉大师教给我的,我相信,我接受。头一个决定没有怕死的观念,生为佛法,死也为佛法,我们道业才能成就。丝毫的疑惑,畏首畏尾,都是道业上的重大障碍。佛在经上都说的,《无量寿经》上也讲过。
  由此可知,今天我们要讲到真实功德,真实当中的真实,是培养弘法人才。这是真实当中的真实,能够帮助一个人成就,比你建一千所大寺庙的功德还要大。建庙、造佛像固然有不思议的功德,但是没有人弘扬、没有人讲解,它就变成迷信,变成误导众生。人能弘法,非法弘人,所以培养弘法人才是世出世间第一功德,谁知道?可是这样的人才,不要说出世法,世间法好的人才,古人常讲可遇不可求。学人本身要具足善根,这个善根是多生多世所修的,不是这一生培植的。这一生遇到了善知识,遇到了殊胜的法门,遇到一些同参道友,这是缘、增上缘,因缘聚会,成果就现前。李木源居士在此地办培训班,这是缘;诸位同学发心到这个地方来学习,过去生中都有非常深厚的善根;没有这个善根,纵然遇到这个缘,也不能成就;必须善根因缘聚会,你才能成就。
  而使我们退心,使我们退转,这在佛法里面讲,统称之为魔障。恶缘多,太多太多了,《楞严经》里面佛给我们讲五十种阴魔。五十种,种是种类,每一类里头都无量无边,所以菩提道上要想一帆风顺,这是决定不可能的。你要有能力认识魔障,有能力克服魔障,你才能成就。哪些是魔障?你一定去读《楞严经》,经里头说得详细。五阴是色、受、想、行、识,每一条佛说了十种,经文占了一卷半,确实说得详细。我们今天所接触到的那些魔障,都不出《楞严经》上所说的。昨天我们听说一个同修练法轮功出了问题,也是《楞严经》上所讲的魔,那不是佛。
  《八大人觉经》里面只提了一个纲领,讲四种魔,四类。四类:头一个是「五阴魔」,第二类是「烦恼魔」,第三类是「死魔」,第四类叫「天魔」。天魔是什么?包括现在我们身外六尘种种诱惑,我们讲财色名食睡这是五欲,色声香味触法这是六尘,五欲六尘在外面诱惑你,这是属於「天魔」。其他三类都是属於本身的,五阴是本身的,烦恼也是本身的,死魔也是本身的,我们要认识清楚。所以真正觉悟,他一定是有高度的警觉,在我们周边步步都是陷阱,处处都是跟魔在接触。魔没有关系,你认识他,他就不能害你;你不认识他,你就被他所害。佛教给菩萨六度法门,「六度」就是破六种魔障。布施,布施是对付悭吝的魔障,贪悭这是魔障;持戒是对恶业,忍辱是对瞋恚,精进是对懈怠,禅定对散乱,般若对愚痴。这是菩萨六大障碍,佛教给我们这六个方法对付它,我们要懂得。
  在《十善业道经》里面十善是基础,无论修学哪个法门,无论修学哪个宗派,不论是大乘、小乘,显教、密教,宗门、教下,这是基础,都要从这个地方学起。佛在《观无量寿佛经》里面讲「净业三福」,净业三福是基本法、基础,头一条:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。《十善业道经》就是讲这四句,详细给我们讲解,怎样把十善应用在日常生活当中,应用在菩萨六波罗蜜,怎样应用在四摄法里头,这个我们前面都读过。
  今天我们读这一段经文,菩萨他『得开发无边众生清净信解心』。这是四弘誓愿里头一条,「众生无边誓愿度」,他落实了。要想落实度众生的本愿,头一个要度自己,这是佛在经上常说的。菩萨没有度自己,而发心度他人,无有是处。我们要记住,自己度自己都度不了,怎么能度别人?可是有些大乘经上也说,自己未度,先度别人,这是菩萨。那是什么菩萨?地藏菩萨。自己没度,自己还是菩萨,没有成佛,叫没度。他是等觉菩萨,先帮助别人成佛,然后自己再成佛。不是说我们,我们是凡夫,生死轮回都出不了,还先度别人,怎么个度法?
  先度别人,再度自己,那是什么人?最低限度是阿罗汉。他已经超越三界,他见思烦恼断了,已经证得正觉,无上正等正觉他证得正觉,这个时候发了大慈悲心,自己不想把自己的果位向上提升,就在现前果位,停在现前果位,帮助一切大众,是这个意思。经文,千万不能会错意思,会错意思的还真有,真不少。我就遇到一些法师,也都算是不错的,看到我们念佛求生净土,他摇头。我问他,他不想生净土,他做什么?来生还当法师度众生,他发这个愿。这个愿发得没错,来生能不能得人身?问题严重了。来生如果堕三途怎么办?这些他没想到,他就不懂了。
  我们今天把这个道理搞清楚,事实真相明白了,我们发心先取净土,决定往生极乐世界。只要跟阿弥陀佛见了一面,你发大慈悲心要度这些苦难众生,行!极乐世界打个转回来,你得阿弥陀佛本愿威神加持,你不会退转。四十八愿末后的五愿,就是为这一类众生发的,他真正能够舍已为人。舍己为人的基本条件,是在六道轮回里头决定不迷,决定不会随业流转,他有这个本事、有这个能力。如果还会随业流转,你是凡夫;凡夫发心行菩萨道,不可能。所以自己一定要知道自己的能力,

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