c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第208部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
囊庖澹胍磺兄谏痘断蚕埠湍拦泊ΑＮ野ひ磺兄谏磺兄谏舶の摇Ｎ野せú菔髂荆ú菔髂疽舶遥さ锰乇鹈ⅲǹ锰乇鸷谩⑻乇鹣恪Ｎ颐腔ハ嘧鹬亍⒒ハ嗑窗Ｕ庑┑览砦尴薜纳罟悖颐窃谘暗牡敝幸感娜ヌ寤幔灰窃谡飧鍪兰浯嬖诘模蘼凼嵌铩⒅参铩⒖笪锒挤浅？砂次颐怯檬裁囱男那槿ス鄄焖颐且怯谜娉锨寰黄降却缺娜ス鄄欤挥幸谎豢砂贾档梦颐亲鹬兀颐腔ハ喟镏餐腋Ｃ缆纳睢Ｂ阋磺兄谏纳圃浮⑸朴玫挠颐侵灰谡飧龅胤奖姹鹕朴攵瘛Ｉ贫窭锩娴恼婕佟⒍饲⑹欠恰⒋笮 肼绕湟感墓鄄欤悴拍芄恍拊猜纳频拢奚埔蛞欢ǖ蒙乒�
「由是具成功德相」，这个「具」在此地非常重要，这一句里面这是眼目，具是具足，没有一丝毫的欠缺。这一句里面，包括的就是依正庄严，不仅是正报三十二相、八十种好，依报庄严也具足。我们在《华严经》上看到毗卢遮那佛的依正庄严，在往生经里面看到极乐世界的依正庄严，如果我们要想学，《华严经》就是范本，《无量寿经》就是范本。阿弥陀佛是怎么样庄严极乐世界的？经上虽然讲得不多，纲领全都说出来了，细节在《大方广佛华严经》里面。《华严经》讲得详细，《无量寿经》只说了纲领。《无量寿经》里面每一条纲领，你要知道得透彻，知道得细密，你就不能不读《华严经》。所以《华严经》是《无量寿经》的注解。
今天在中国、台湾，还有一些人极力反对会集本，前天北京有同修打电话给我，他们确确实实发现了证据，印光大师赞叹这个本子。我说这个证据要是拿到就太好了，这些所有反驳的人，都要哑口无言了。印光法师晚年跟夏莲居交往非常密切，多次到夏莲居住所去访问。那个时候夏老组织了一个「同愿会」，这个同愿会，我们晓得是四十八愿同愿，跟阿弥陀佛同心同愿求生西方净土。同愿会的会长是夏莲居老居士，印光大师是同愿会的会员。而印光大师往生的时候，夏莲居送了一幅对联，这个对联里面的两句话，是夏老会集《弥陀经》上的两句话。由此可知，我原先以为夏老的会集本，印老没有看到，他看到了；《弥陀经》的会集本他也看到了。所以他们晚年有这样交往密切的事实，那肯定这个会集本确确实实就是佛所印证的，末法时期九千年的第一经。将来一切经典都灭尽了，这个经还留在世间一百年，这就跟梅光羲老居士在序文里面所说的一样。非常可惜，梅老没有在序文里把印老跟夏老往来这些事实写进去，这很遗憾。
早年我们心里总是想，夏老居士是再来人，决不是凡人，这是我们肯定的。现在大家知道印光大师是大势至菩萨再来的，我们相信夏老如果不是阿弥陀佛再来，决定是观世音菩萨再来。为什么？不是这样的人，没有办法把这个经会集得这么完美。前面两种会集本，我们如果对照一下，这就太明显了。宋朝王龙舒会集的，清朝魏默深会集的，跟这个本子一比就差太远了，不是凡人能做的事情。所以批评会集本、反对会集本，我们知道这是可怜悯的众生，这个业造得很重，断人法身慧命，果报都在阿鼻地狱。你如果真正说，会集本不好，原译本好，行！你来讲，你出来弘扬，出来讲，讲得我们大家都服，好事情。自己又不肯讲，又要毁谤别人，这个罪造得就重了。
夏老会集的时候自己曾经说过，这是在留下的文稿，我看得很多。他说得很明白，希望他这个本子能够引导所有修净宗的同学都认真去读五种原译本，抛砖引玉，这个话说得非常谦虚。我们对於这样的大德，今天会集本流通在海外，海外许许多多的同修，依这个本子得度，依这个本子念佛真正往生，不要说多，就是这个本子能够帮助一两个人往生极乐世界，它的功德就不可思议，何况能普度一切众生。我们要觉悟，我们头脑要清醒，绝不可以迷惑颠倒，听别人话，人云亦云，那就错了。
在这个时代，弘扬这个本子不容易，《楞严经》、大乘经里面常讲，魔来扰乱，世尊在世，魔尚且来扰乱，何况末法时期？所以魔来扰乱，在我们心目当中是正常的，只要我们自己有智慧、有定力，我们不受干扰就好。
「由是具成功德相」，这个功德相广大无边际。在这个地方，顺便把「功德」两个字跟诸位略略的说说。功德跟福德不一样，福德不能了生死、不能出三界。惠能大师在《坛经》里面说过，「此事福不能救」，此事是生死大事，出离六道轮回的大事，这一桩事情，福不能救。修再大的福报，都不能够脱离六道轮回。修世间最圆满最究竟的福报，果报去作天王，摩醯首罗天王，得大福报，不能出离六道轮回。出离六道轮回要什么？功德。可是诸位要清楚，寺庙里摆的那个箱子叫功德箱，那不是的，那个是误导人，那不是功德，那是福德。有些地方它上面写福田箱，这是正确，这是对的，福田箱，没有功德。你们想想达摩祖师当年到中国来，遇到梁武帝，梁武帝实在讲就有一点像现在人所讲的「值得骄傲」，他在佛门做了很多善事，很值得骄傲。他在位的时候，江南在他管辖范围之内，建造了四百八十座寺院，古诗里头有，「南朝四百八十寺」，他建的。度出家人，帮助别人出家十几万人，所以他值得骄傲。见了达摩祖师，他把这个事情向他夸耀，达摩祖师是个直心人，不打妄语的，跟他说：「并无功德」。这一盆凉水浇下去之后，话不投机，梁武帝不护持他，他只有跑到少林寺去面壁，面壁九年等到一个慧可。如果梁武帝要是问他，我做这么多，我的福报大不大？那他一定说你的福报很大；他问的是我有没有功、我的功德大不大？没有功德，并无功德。
这个当中诸位一定要清楚，功德是自己修的，你一分功夫，你才有一分收获。功德是什么？戒定慧是功德，因戒得定，戒是功，定是德；你修戒得定，因定开慧，修定有功，开慧是德。所以佛在经上常讲「火烧功德林」，火是什么？瞋恚心、发脾气，一发脾气，你想想看，戒定慧都没有了，所以功德太难太难了。你要问问你的功德，那要问你从什么时候没有发脾气到现在修戒定慧，那是你的功德。如果早晨发了一顿脾气，那你的功德只有几个小时；临命终时发个脾气就完了，全完了。所以《饬终须知》、《饬终津梁》里面，为什么那样的慎重警惕警策大众，临终的人八个小时不要去碰他，他躺的那个床，床都不能碰，怕的是什么？八个小时他神识没有离开，他有知觉，你碰他，他一起瞋恚心，他的功德全完了。功德太难太难了！什么人能积功累德？一生不会发脾气的人，你怎么样伤害他，他都欢欢喜喜的，这种人功德成就了。
所以我们对误会我们的人、毁谤的人、侮辱的人、陷害的人，我们很感激，感激他什么？成就我的功德，他对我的伤害我完全没有放在心上，我丝毫不受影响，我的功德没有被他破坏。如果自己不能承受，起一丝毫不高兴的心，完了！功德全被他破坏。我的功德破坏了，我很不幸，他有罪；如果我能够功德不被他破坏，他不但没有罪，他也有福德，他没有功德他有福德。为什么？成就我的功德。所以陷害我的人、侮辱我的人都有福。罪他有没有？他也有，罪跟福混合在一起，这个你要懂。他对我恶意相向，那是他造罪；但是他成就我忍辱波罗蜜，他有福。就跟提婆达多对释迦牟尼佛一样，罪的那一部分堕阿鼻地狱，福的那一部分在地狱里还享福、还不受罪。所以你才晓得自度就是度他，我们自己不能够忍辱的时候，自己害自己，也害他。所以要普度众生，要成就圆满的功德相，不是局限的，是圆满的。密宗里头有大圆满法，是这个修法。修行的方法虽然不一样，理论完全相同。显教里头也是大圆满，这一首偈就是教我们修大圆满，显密是一不是二，我们不能不晓得这个道理，不能不向佛菩萨学习。
这个事情说起来容易，做起来难，但是不能不做，不能怕难。说老实话，这个事情不是求人，求人难，古人讲「求人难、登天难」。这个事情求自己，不是求别人，只要克服自己的烦恼习气就不难，这是一种属於克己的功夫。那我们为什么克己的功夫会这么困难？你对这个道理没有通达，道理没有清楚，做起来就难。我为什么要这样作法？人家这样恶意对我，我为什么要对人好？你不晓得这个道理！真正把道理搞清楚了，他对我不好，我对他好，我的果报比什么都殊胜；也减轻他的苦难，自己成就，还帮助他，你看看这多好，多么圆满！决不是这个人不好，我要害他，「我还要帮助他？」这个念头错了。帮助他！他虽然受苦受难，希望他苦难减轻一点，好事！到将来自己成佛了，他会做你的学生，佛不度无缘之人，这些人跟我有缘，善缘、恶缘都是缘，只要有缘，我就应该要帮助他。
所以要记住，我们活在这个世间，目的是要提升自己境界，这就是佛法里面讲的自度。要帮助一切众生，特别是帮助他转恶为善，绝不嫌弃恶人。这个事情的确是真难，一般人这个观念很不容易转过来，听到我这个话起反感，「净空法师，你教我别的，我还能受；教这个东西」，赶快走，不听你的了，他就跑掉了。但是这是真实法，这是大利益法，真正纯正的佛法。一般初学的只能够接受掺假的佛法，纯正的他受不了。所以对於一些老同学来说，你们已经学了十年、二十年，应该可以接受纯正的。不要在里头再掺一半假的，那是投你的所好，那是接引初机的办法，现在不可以再用从前那个方法了。一定要修纯正、纯真的佛法，自己逐渐逐渐听这些话，细心去想想，冷静的去观察，你就明白了。佛在这一切大经大论里面，传给我们的就是这些，句句都是真实，字字都是真实，字字句句含无量义。
总的来说，起心动念一定要为佛法、为众生，为佛法就是真正为众生。为什么？众生不得佛法永远不会觉悟，所以为众生就要真正为佛法，佛法跟众生是决定不能分开的，他是一体的。为众生第一桩大事情就是帮助众生破迷开悟，要令众生觉悟，那不用佛法，没有第二个方法。唯有佛法、大乘佛法能令众生彻底觉悟、圆满觉悟，这个我们不能不知道。
『此现福神之所入』，这是示现净福，这一尊菩萨他是以主夜神的身分，他的名号叫「示现净福」，他的名号我们要记住。我们对於世间，时时刻刻、一切时一切处，对人对事对物，我们要示现清净之福，那这一段经文我们就没有白念。无论在什么时候表现是纯净，不杂丝毫污染，这就把福转变成功德。福德转变成功德，所以果报无比的殊胜。都要落实在思想上，思想是一切的主宰。你的心清净，身就清净，身心清净，境界就清净，那我们看一切人、一切事、一切物都能够生欢喜心。对待我恶意的人，时时刻刻想伤害我的人，我供一个长生牌位在佛前，把他的长生牌位供在我佛像旁边，我天天礼佛拜佛做课诵，我都给他回向；他以恶意对我，我以善意回报他，决不会以恶意来答覆他，成就自己净福，成就自己圆满殊胜的德相。何必做恶人？何必要去搞报复？希望大家能懂得这个道理，能接受佛陀的教诲，在这一生当中成就自己真实功德。这一段我们讲到此地，这一大段主夜神讲圆满了，下面一段是主方神。
大方广佛华严经 （第四一二卷） 2001/5/9 新加坡净宗学会 档名：12…17…0412
请看「世主妙严品」，主方神长行，第一句：
【复次遍住一切主方神，得普救护力解脱门。】
清凉大师注解，「现身说法，令悟得果，皆救护力。」虽然只有三句，把它的义趣都为我们指示出来了。『主方』，这个「方」就是方向，善恶的方向、智愚的方向、祸福的方向、苦乐的方向。我们明白这些意思，就知道主方神就是我们今天社会里面从事教育工作者这一类，从事於教学的，包括各个宗教在里面。宗教，我们过去没有读这些宗教经典，我们对它了解不多；细细去读诵他们的经典，我们明白了，它跟佛教实在讲没有两样，可以用一句话把它包括，那就是多元文化社会教育。每一个宗教都是多元文化的社会教育，经典都是指导我们破迷开悟、离苦得乐。所以我读了之后，我深深感到宗教是平等的，宗教是真正的爱众生的，宗教里面决定没有对立的，宗教变成对立那是人为的，那是不读经之过。
我们佛门里面，世尊交代学生六和敬，六和敬是佛对於学生基本的规则。为什么我们同样是佛弟子，这个道场跟那个道场不和？这个宗派跟那个宗派对立？什么原因？没有读经的缘故。如果真正去读经，把经义了解、念通了，所有一切矛盾对立都化解掉了，都不会存在，决定可以达到彼此尊敬、彼此互助。所以不读圣贤书怎么行？读一定要读通，一定要真正的明了。佛的经教无论是大小乘，没有一部不是教人觉悟的，没有一部不是教人行善的。什么是行善？念念想著别人，念念为别人这是善。佛对善恶，经论里面讲得太多，如果念念为自己就是恶，念念为别人是善。所以只要放弃自己的妄想分别执著，这个人就是菩萨。为什么我们研究经教不能深入？原因到底在哪里？我们不能不认真的去探讨，把这些障碍找出来，然后离开这些障碍，研教就能大开圆解，念佛就能够一心不乱，这样才能证无上道。让自性里面本具究竟圆满的智慧现前，究竟圆满的德能相好现前，与一切众生共享，这是佛法。
我们看这一位，实在讲都是诸佛如来的化身。『遍住一切主方神』，我们看他的名号，主方神这一个名称是共同的，佛法里面讲总别，这是总号，「遍住一切」这是别号。我们看这个别号，就晓得这一位佛菩萨普度法界
