c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第212部分
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澳洲土著讲灵，我们佛法不说灵，佛法说性，佛讲得比他们讲得还要透彻。在有情众生分上叫佛性，在无情众生的分上叫法性。我们现在一般的区分，动物是有情，植物跟矿物是无情。澳洲土著还没有讲到矿物，他只讲到草木，这就讲生物。在现代学术里面讲生物、非生物，矿物不是生物，但是在佛法里面，矿物有法性，法性跟佛性是一个性，都有灵。砖头瓦块、沙石泥土从哪里来的？我们学佛的人懂得，是阿赖耶的相分。阿赖耶的相分从哪里来的？是从见分变现出来的。所以在佛法里面讲，见相同源，都是自证分，自证分是法性，这是真的、永恒的，不生不灭，这才是我们真正的自己，禅宗里面常常讲的「父母未生前本来面目」。我们本来的面目是阿赖耶里面的自证分。证自证分，那是觉，那是慧，你自己真的明白了，真的搞清楚了，我父母未生前本来面目是真如本性，一切众生父母未生前本来面目也是这个真性，所以世界是一体。
这个话我们在土著这本书里头看到，他说过好几遍，世界是一体的，而佛法里面讲「虚空法界、国土众生」是一体的，尽虚空、遍法界是一体，这是实说，这就不是权教，这是实教，真实教诲。你要真正明白这个事实真相，你肯定它、承认它，我让别人有没有让？没有让，自己嘛，他跟我是一不是二。现在不一样是我觉他迷，我知道他跟我是一，他不知道；就好像我觉悟了，我知道右手跟左手是我一个身体，他不晓得，他们两个打架，他说我跟你那边是有界限的，就这么桩事情。证自证分是觉、是智，佛菩萨大觉，佛菩萨心目当中跟一切众生一体，地狱众生还是自己。为什么变成这样？因为他不承认他自己。这个话说起来难懂，为什么？这是如来知见，不是凡夫知见。凡夫告诉你「我不是你、你不是我」，这个你好懂，一说你马上就懂了，凡夫知见！
我、你、他是什么关系？就好比我们一个身，我、你、他是细胞，一个一个细胞，不知道这么多细胞全是一个，不知道。这细胞迷了，各自以为他是自己，以为他跟另外一个细胞没有关系，这不是事实真相。事实真相是虚空法界是一个整体、是一个自己。觉悟的人，明心见性的人，在我们中国禅宗语录里头，有所谓「尽虚空遍法界是沙门一只眼」，这个话什么意思？尽虚空遍法界是自己，这是真正彻悟、真正入了这个境界。无论是什么人，善人恶人都是自己；善人是自己阿赖耶识里面善心所起作用，恶人是我们自己心所里面恶心所起作用，善恶心所都在阿赖耶识里头，决定没有从外头来的。「心外无法，法外无心」，这是佛在大乘经里面讲的真实话，字字句句真实。了解之后，别人对我不好，我要对人好，什么原因？他不知道，我知道。就好像一个冤家对头，处处跟你做对，他把你当作敌人，我自己知道他是我的兄弟，但是他不知道，很小就离开了，不知道，我认识他，他是我兄弟，他不知道，他把我当对头。哪一天他知道了，他跟我相亲相爱。
知道的人对不知道的人，就是帮助他觉悟，这叫教。中国人「教」这个字的意思是「先知觉后知，先觉觉后觉」，我们要帮助那些没有觉悟的人，帮他觉悟。帮助他觉悟，一定要神通示相，要有高度的智慧，要有高度的善巧方便，才能帮他觉悟。众生无始劫以来迷得太久、迷得太深，不可能很快就觉悟，不可能的。所以佛经里面有说「佛不度无缘众生」，这一句话也是方便说，不是真实说，但这个说法我们好懂。什么叫「无缘」？不肯接受佛法的，不听教诲的，佛就不能度他。其实佛度不度？佛用另外一个方便度他，「神通示相」。社会许多大众排斥佛法、反对佛法，甚至於心里念念还想把佛法消灭掉，这些人是什么人？还是跟我一体，不是别人，还是我们自己。对这种人怎么度法？我们造一尊佛像让他看一看，佛落在他心里头。我们跟他见面，他实在对我们很讨厌，我们穿上这个服装，拿上这念珠，他一看，那个佛又放在阿赖耶识里面去了，这个方法度他。这一生度不了，给他种善根，把佛的印象，我们念阿弥陀佛他听到了，听到他骂我们，骂不要紧，听到了，听到他总拿不掉了，在他心里生根了，这就给他种佛种。生生世世慢慢的薰习，到最后他就相信了。佛度众生不是一生一世，生生世世。我们今天遇到佛法能生欢喜心，过去世也是骂佛的，也是不接受的，佛菩萨对我们不知道下了多深的功夫，多少劫以来才把这个根种下去，让我们现在看到佛法会生欢喜心。「佛不度无缘之人」，这个缘是缘熟了，缘没有熟这一生不能得度，缘熟了这一生肯定得度。「佛度有缘人」，有缘就是根熟了，善根熟了，叫你念佛你死心塌地念佛，你这一生肯定往生，这根熟。还不肯相信，还不肯认真修学，还贪恋世间名闻利养，根没熟，没熟还是要度，另一种方法。
所以佛说的那些话，他的真正的意思我们要懂，这开经偈实在讲写得好：「愿解如来真实义」，不能把佛的意思解错了，不能把佛的意思解偏了，要解得圆、要解得深、要解得广。对於我们日常生活，对人对事对物，处处我们就晓得怎样示相，怎样帮助这些众生、影响这些众生。甚至於像社会一些人，他不了解的，他要灭佛，灭是他造业，「佛」已经落在他阿赖耶识里头，灭不掉，「一历耳根，永为道种」，拔都拔不出来。他这一生虽然灭佛，到将来他会兴佛，他会把佛兴旺起来。佛的种子已经在他阿赖耶识里头，这一个种子，我们现在一般人讲印象，这个印象非常深刻。所以你要懂得这个道理，造佛像的人无量功德！把佛像破坏的人也是无量功德。我们在旁边看到，佛像破坏怎么无量功德？破坏什么？你知道他对那个佛像多么恨，他那个印象多么深。假的佛像被他破坏了，真的佛性已经种在他阿赖耶识去了，所以不需要责备。
上一次阿富汗破坏了两尊佛像，那个时候我正好在香港讲经，香港凤凰电视台的记者来访问我，我笑了笑，我说这是误会，他不知道事实真相，是误会造成的遗憾。我其他的话不说，这是真的。但是我晓得，破坏佛像的那些人，佛这个种子深深的种在他阿赖耶识里头，什么样的能力他都拔不掉，无量劫之后他会作佛，他会修行成佛。为什么？他有佛种子。所以我们看事情要看得圆，要看得深、看得广、看得圆，就非常有意思，心决定是平静的。不能只看一面，看一面不知道另外一面，矛盾就产生，烦恼就生了。面面都看到，不生烦恼而生智慧。
如何让众生离苦？苦的根本是迷，乐的根本是悟。所以一切诸佛菩萨出现在世间，他所示现的行业、工作，决定是取教育，现在人所说的多元文化的社会教育，他一定取这个。世间所有宗教的创始人，哪一个不是多元文化社会教育的工作者？释迦牟尼佛是的，耶稣也是的，穆罕默德也是的。为什么要选择这个行业？目的是令众生出苦。这个行业是专业，其他行业示现不是专业，那是附带的，这是专业；从事教育工作，而且是义务教学。你看看各个宗教的创始人，都是义务教学，孔老夫子在世，一生也是义务教学。不收学费的，学生对老师的供养是随意的，绝对没有限制、绝对没有要求。他给我们做的是什么榜样？我们在他一生事迹当中学到了些什么？前几天，我们在天主教讲《玫瑰经》，很难得两个小时，我把全经大意都介绍出来。全经一共是十五端，这十五端，每一端里面都是讲天主、圣母玛丽亚、耶稣一生的事迹里头最重要的、最值得我们学习的。第一个就是谦虚，我们有没有学到？忍让，爱护众生，代众生受苦，被冤枉绝不辩白，息事宁人；冤枉要去辩白，是可以这样作法，给社会带来不好的样子。如果每一个人都懂得受了冤枉不辩白，这个社会多么祥和，这个用意好深！这才叫大德。我受了冤枉，我毫不辩白，社会许许多多人，那个根性利的人，他就从这里觉悟，帮助多少人觉悟，帮助多少人回头，这是真实的功德。如果我们一辩白，是我们有理，官司打嬴了，打官司总不是好事，诤讼，输了不好，嬴了也不好，这不打多好，天下太平。这些话、这些事，有一些人听起来不以为然，也许说我们做人太消极了，他是看到这一面，他没有看到另外一面，他没有看到深广的这一面。
世间怎样才能有永久和平？社会如何才能够真正做到永恒的安定？关键在此地。有理不让人不行！不是好事，有理也要让人。无理要忏悔，有理也要让人。为什么？「众生出苦」，这个事情大，对众生出苦有利的，这是无量功德。我有理，我打官司胜诉，对众生出苦没有利，会造成负面影响，没有办法制止迷惑颠倒众生斗争。我们有理忍让，这就是制止社会竞争、斗争最好的教导。事事让、处处让，这里头有大学问，这里头显示真实的功夫，几个人懂得？几个人能够参透这个大道理？对自己来说，最重要的是心地纯净纯善。我们有理，还要去跟人评理、去打官司，你的纯善没有了，你的纯净没有了，对自己伤害大，对众生伤害也大。有没有在这上想想？连这些眼前事情都想不到，我们的佛叫白学了。
过去往年李老师教导我，他非常慈悲，也说过好几遍，批评现在许许多多学佛的同修，不是真学佛。不是真学佛，为什么要到佛教寺院里面来？他说是来消遣的。我听了之后我想想是有道理，他没地方去，他到这儿来玩、来消遣的，来烧几炷香，跟大家在一块儿玩玩，娱乐场所，是来消遣的。他不是来真学佛的，所以赞叹他几句就得意忘形，骂他几句生气就生好几天，这哪里是学佛？分明是来消遣的。李老师有时说话非常风趣，那是有真智慧，一生给我们做好榜样，心地慈悲，爱护年轻人。对於年轻人的根性他有能力观察，所以我们同学们虽然多，教导、上课是一起上课，但是指导是个别的。因人施教，随著各人根性不同，可以说都得利益。烦恼重、智慧少的得小利益，烦恼轻、智慧长的得利益就比较多一点，这是他教导的方法仪式。所以我们在他身边，受他感化非常的深。
他也常常提醒我，我也有这个警觉性，有这个警觉，警觉不够高，警觉得不够圆。他提醒我：你学讲经，你讲得不好，没有问题；如果讲得好，你将来走投无路。我一生当中确实碰到这些事情，好在老师已经说过，「走投无路」，老师已经给我授记了。走投无路，授记了，所以我遇到这些境界的时候，也有能力处理。好在章嘉大师给我有个补充，章嘉大师告诉我：你一生都是佛菩萨替你安排的。走投无路，佛菩萨会替我安排，所以我也就很放心，无论是顺境逆境，我都不放在心上。为什么？佛菩萨会替我安排。
为什么佛菩萨替我安排？我替佛菩萨做事，我活在这个世间是替佛菩萨工作，不是为我，没有我，所以这一切佛菩萨当然要安排。他安排顺境也好，逆境也好，我一切随顺。普贤菩萨教我们「恒顺众生，随喜功德」，我是上顺诸佛，下顺众生，我一生随顺，决定没有自己的成见，决定没有自己「我想做什么、我要做什么」，那是空的，「我想搞什么」到最后都会失望。那个失望就生烦恼。不想，我没有想，佛怎么想、众生怎么想，让他去想，我随顺。你们怎么想都好，顺境也好、逆境也好，天堂也好、地狱也好，我统统随顺。随顺则无心；无妄心、无私心，没有自己，这个好！清净无为，「随顺」则无所不为。
我们从生活经验当中，领悟到后得智。诸位要晓得，后得智是从经验当中得到的，根本智是从清净心里头得到的。根本智就是禅定般若，《般若经》上所说的「般若无知」，那个「无知」就是根本智；「无所不知」是后得智，无所不知是从经验里面悟得的。为什么善财童子得根本智之后要去参学？他在文殊菩萨会中成就根本智，就是我们一般讲的大彻大悟、明心见性，那是根本智得到了；但是不参学，你的后得智没有，所以一定要出去参学。出去参学就是经验，从经验当中领悟到圆满的后得智，这样智慧才真正圆满。
这一种教学、学习的方法，方东美先生非常赞叹，他说这是世间教学，确实是最高的，他一生读过的书、经历的，他说没有像《华严》这样圆满。所以我们的一生，在生活、工作，跟一切人事物的相处、接触，在这里头去悟后得智，我们的智慧才圆满，我们的生活才真正幸福、才真正做到自利利他，帮助众生觉悟，帮助众生离苦。这一条我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第四一四卷） 2001/5/11 新加坡净宗学会 档名：12…17…0414
请看「世主妙严品」，主方神长行，第三句：
【光行庄严主方神，得破一切暗障，生喜乐大光明解脱门。】
清凉大师注解里面跟我们说，「法光破暗，暗断智生，智与法
