c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第238部分
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夏老不是普通人，他是什么身分有人知道，但是不便说，说出来怕人说造谣生事，我清楚我明白。我早年在美国迈阿密讲经，原本我在美国东海岸，从纽约一直到佛罗里达州，统统是介绍《地藏菩萨本愿经》，没有讲全经，讲《地藏经》大意。到达迈阿密的时候，我看到听众里面几乎有一半是美国人，曾宪炜给我担任翻译，我看到这种情形，美国人很多，所以我就不讲《地藏经》大意，我临时换了一个题目，讲《认识佛教》，现在他们写成一个小册子，就是从录音带上写下来的，这个小册子流传很广。我看到这些外国人是初学，学佛，什么是佛法？这个太重要了。
我一共讲了七天，十四个小时。我听说，曾宪炜跟我翻译，他告诉我，这些听经的美国人当中，有好几位有神通的。曾居士对於神通感应非常感兴趣，我就继续问他，我说：哪些事情？这神通怎么讲法？他说：法师，你还没有来的时候，寄了一些佛书；里面有夏莲居居士的会集本，就是黄念祖老居士的《大经解》，第一次印出来的，这里面有夏老居士的一张照片，印在这本书的前面。他把这本书给这些有神通的人看，这些人看了之后就告诉曾居士，他说这个人不是普通人。曾居士问他：为什么不是普通人？他说他的身体是透明的。这很奇怪，没见到人，看到照片，看到照片说这个人身体是透明的，身体透明是什么意思？没有污染，换句话说，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼都没有了，这个人才是透明的。他看我们凡夫，我们这个身体是一团漆黑，说出这桩事情。第二说这个人现在已经不在世了，都被他说对了，说这个人是再来人，他到这个世界来是有使命的，是有任务的。
印光大师赞叹蕅益大师的《弥陀经要解》，说：即使古佛再来，给《弥陀经》做一个注解，也不能超过其上。赞叹到极处！我们知道，印光大师是西方世界大势至菩萨再来的，大势至菩萨对於这个这样赞叹，那么蕅益大师是什么人？如果不是阿弥陀佛再来，决定是观世音菩萨再来。否则的话，不可能对於《弥陀经》解释得这样简要详明。我们从美国这些有神通的，我们中国人讲有特异功能的人，从他们口中，我们也能够体会到夏莲居老居士不是普通人。王龙舒、魏默深都是儒佛的大家，都是那个时代了不起的人物，会集都没有办法会集得圆满，都还有许许多多的漏洞。夏老居士来为我们会集，不是普通人，在我心目当中他要不是阿弥陀佛再来，肯定也是观世音菩萨再来。为什么？凡人不可能会集得这么圆满。反对会集的人，行，你反对，你会集一个本子给我们读，你来帮助末法时期九千年苦难众生，我们向你顶礼。
所以，不可以轻易毁谤如来正法轮！如果真的说会集不可以用，那我们要问，朝暮课诵本是不是会集的？水陆法会仪规是不是会集的？《梁皇宝忏》是不是会集的？《慈悲三昧水忏》是不是会集的？现在佛门当中所做一切佛事的忏仪全是会集的，如果说会集本不能用，这些东西统统要废除，废除了好，出家人没事干了，好好的念佛，真的都有成就了。全是会集本！佛没有跟我们说朝暮课诵，佛也没有跟我们说出这一切忏仪，没有，都是历代祖师大德会集的。所以会集本对於学佛的人，贡献实在是太大太大了。我们要有智慧，要有能力辨别，决定不轻易听别人几句话就动摇了。谚语常讲「谣言止於智者」，一个有智慧的人，他绝对不会听信谣言，谣言到他耳边他了解，他清楚明白，造谣的人目的何在、用意何在，也知道造谣言的人果报在哪里，都清清楚楚、明明白白。
诸佛菩萨、祖师大德为我们开示，为我们讲经说法，方法再多，目的是一个：『普使众生除业惑』。普是平等，平等才普遍。我们常讲不分国土，不分族类，不分宗教，不分贵贱，不分老少，一律平等。帮助一切众生消除业惑，业是恶业，惑是迷惑，迷惑是恶业的根。消除「业」就是我们常讲的断恶修善；消除「惑」是破迷开悟。如果我们只做到断恶修善，做到这一点，迷惑没有除，我们出不了三界，但是在三界里头肯定不堕三恶道，你在三善道受生。如果你能破迷开悟，你就有能力超越六道轮回。小的果报，你证得声闻、缘觉、权教菩萨，你能证得这个果位；大的成就，你超越十法界，你证得法身菩萨的果位。所以断恶修善偏重在事理上，破迷开悟偏重在心理上，宗门教下的祖师大德，都劝导我们从根本修。根本修，那一定要读诵大乘，要深解大乘经的义趣。
新加坡净宗弘法人才培训班，我们学习主要的经典就是《无量寿经》会集本。我们修学的方法，我们是公开的，没有秘密，没有隐藏。遵循李炳南老居士的《实用讲演术》、《内典讲座之研究》，我们讲台的方法，讲台的规矩，遵守这两种。我们现在已经办到第五届，第五届这个月底毕业。我们样样都是公开的，没有丝毫秘密，我们学习的经本，我们使用的教材，也是大量流通在海内外。现在居士林跟此地净宗学会正在积极筹备第六届，希望我们在第六届能够开始建立一个良好的制度。我们在此地学习的同学，要想把经讲好，我常说，要靠两桩事情：第一个深入经藏，第二个依教奉行。如果这两条你做不到，你这个经怎么讲，讲一辈子也只是皮毛而已，你得不到佛法真实的利益。
特别是《无量寿经》，无论是哪一个本子，《无量寿经》原译本有五种，这个会集本有三种；还有一种节校本，彭际清的，总共九种本子。无论你学哪一个本子，无论你讲哪个本子、弘扬哪个本子，你要没有《大方广佛华严经》的根底，你就讲不好。为什么？《大方广佛华严经》是《无量寿经》的注解，是《无量寿经》的细说。这个话不是我讲的，清朝初年彭际清居士讲的，这是我们佛门了不起的一位大德；他有一部著作，现在好像在外面也很流行，《华严念佛三昧论》，这是彭际清的作品。彭际清居士跟我们说，《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，他把这三部经：《大方广佛华严经》、《无量寿经》、《佛说阿弥陀经》，他把这三种看成一部。《华严》是广说，说得很详细，说得很透彻；《无量寿经》是略说，也就是说是《华严经》的纲要；小本《弥陀经》是简说，是纲要的略说，一即是三，三即是一。
《无量寿经》展开就是《大方广佛华严经》，《华严》你要是没有根底的话，《无量寿经》你怎么能讲得透彻？你怎么能讲得圆满？由此可知，《华严》重要，《华严》不只是《无量寿经》的根本依，也是一切经教的根本依，所以古人称《华严》为佛法的根本法轮，意思就在此地。所有一切经教都是《华严》眷属；好像一棵大树，《华严》是根、是本，世尊四十九年所说的一切经论，都是这个根本上的枝枝叶叶。换句话说，《华严》这个根，你要不能够真正搞好，你说佛法各宗各派的经论，你都搔不到痒处，这个话是真的。
这部大经，我在早年，台北华藏图书馆建立的初期，我们就开讲，我记得陆陆续续讲了十七年。这十七年当中我常常到国外弘法，所以常常中断，但是每一次回到台北我们都继续讲，大概讲不到一半，韩馆长往生之后，这就中断了。我们到新加坡之后，李木源居士发起，希望我们在此地开讲，我们也就定居在这个地方，出去时间比较少，所以我们就从头讲起。这一次讲的比往年讲的详细，大家听了很欢喜。希望细讲，细讲占的时间太长，我问问同学，我们讲了三年，总共用了多少时间？同学们告诉我，因为我们都有录像，总共有六百多个小时，经文才讲三卷。我听了这个之后，我就很担心，三年讲三卷！这部经是唐译的，八十卷；贞元年间的译本四十卷，除掉当中重复的部分，总共有九十九卷。一年讲一卷，岂不要九十九年？这决定不行，一定要把讲演的方式改变，不能像现在这么细讲。我们一次至少要讲一章，我们把时间缩短，缩成十分之一，十分之一那还是太长，所以要密集来讲这部经。这才下定决心，放下万缘，所有一切应酬我都不参加，专心讲经。希望每年能够讲足三百天，每天讲四个小时，专讲！这样子每年有一千二百个小时，三年有三千六百个小时，我想把这部经完成，把九十九卷的《华严经》完成。也就是八十卷讲到第五十九卷，由第六十卷开始是《入法界品》，《入法界品》就是贞元译的《四十华严》；因为八十卷里面它只有二十一卷，差不多缺了一半，所以我们就舍弃它，用贞元本的《普贤菩萨行愿品》。这样子四十卷跟五十九卷合起来，九十九卷，希望三年当中完成。
另外，两年就有二千四百个小时；我想用一年的时间，六百个小时完成《法华经》，再以六百个小时完成《楞严经》。中国古人常讲，「成佛的《法华》，开慧的《楞严》」，这个用一年时间完成；另外一年时间，一千二百个小时，我把净土五经一论，这六种东西重复再讲一遍。这样需要五年的时间，每年讲三百天，每天四个小时。在哪里讲？在录像室里讲，希望把录像带、光碟保存下来，提供给同修们做参考。这个工作完成，我都八十岁了。所以现在海外，美加地区同修，都想邀请我到那边去弘法，我说可以，等我八十岁之后。八十岁之前，我这五年要把这个工程完成，这五年我什么事情都不做，万缘放下，专心把这桩事情做好，我们才对得起佛教，对得起众生。
时节因缘成熟，培训班我把它带到制度化，我们老同学教新同学，这个能力已经具备了。这几天我们检察第五届同学们修学的成果，我非常满意。第四届这些老同学，我们正式聘请为培训班的讲师，第五届有愿意留下来的，我们都聘请为助教。这个班继续不断的办下去，这是我们佛教里头的大事业、大因缘，我们要重视。这也是真正能达到这个目的，帮助一切众生断恶修善、破迷开悟，只有这么一个单纯的目标。髻目无乱主方神，他从这个法门修行证果的。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第四二九卷） 2001/7/5 新加坡净宗学会 档名：12…17…0429
请看「世主妙严品」，主方神偈颂第九首：
【一切智地无有边，一切众生种种心，如来照见悉明了，此广大门观世入。】
第九尊是普观世业主方神，他修学的法门是「观察一切趣生中种种业解脱门」。在前面我们读过，主方神是就一切众生种种差别业，这样子应机教化，自他两利，成无上道。我们从他的赞颂里面来看，知道这都是诸佛如来的示现。
第一句讲『一切智地无有边』，此地「一切智地」，这一句意思是圆满的智慧，一切智、道种智、一切种智统统具足。智慧的体性没有边际，智慧的相状也没有边际，智慧的作用亦无边际，为什么？这是自性本具的德相。大乘经里面常说，「一切众生皆有如来智慧德相」，自性本具般若智慧，这是一切智的体；自性本具无量无边的德能，那是智慧的作用；自性本具无量无边的相好，那是智慧的现相；总而言之一句话，不离一切智。由此可知，我们学佛学的是什么，学佛的目的就在此。一切经论里面给我们说了一个目标，阿耨多罗三藐三菩提，这一句也是梵文音译的，意思也很清楚，这是属於尊重不翻，这句话的意思是无上正等正觉，无上正等正觉就是「一切智地」。所以学佛目的在哪里？我们总要搞清楚，学佛是求真实智慧、真实的觉悟，不是求别的。智慧现前，它的德用就广大无边。
『一切众生种种心，如来照见悉明了』。「一切众生」讲小宇宙就是自己的身心，自己身心是一切众生；「种种心」真的是过去无始未来无终，心里面所起的念头，种种心！佛菩萨为众生讲经说法，把一切众生种种心归纳为八识五十一心所，还要加上二十四个不相应，这是归纳的讲法；展开来任何一法都是无有边际，无量无边。迷的人他不知道，迷人随顺自己种种心，种种心起作用就是造业，为什么？没有智慧。佛菩萨智慧现前，「觉了」一切众生种种心，只要觉了，觉是觉悟，了是明了，这一觉了，他就不造业，不但不造业，他成就无量无边的功德。
法相宗讲的，讲得很有味道，转八识成四智，八识心心所统统转了，转阿赖耶为大圆镜智，大圆镜智就是此地第三句所讲的，「如来照见悉明了」，这是大圆镜智，於是种种心起作用就不可思议了。末那识起的作用是平等性现前，平等性现前是什么地位？如来果地。佛在一切经论里常常给我们讲十法界的因心，当然因缘无量无边，最重要的第一个因素是什么？佛的第一个因素是平等心。转末那识为平等性智。末那是什么？末那是我执，末那是自私自利。下功夫从哪里下？就从这里下手，不再有我执，这个人解脱了。解怎么讲？烦恼结缚解开了；脱什么？脱离六道，脱离十法界，这叫解脱。末那要是不转过来，你怎么能解脱？你被烦恼缠缚，你决定在六道轮回。所以修行用功，功夫完全是在转第七识，转末那为平等性智，我们的心对一切人事物平等，就解脱了；还不平等，还有是非人我，你就肯定搞轮回。
所以诸位要晓得，八识五十一心所是轮回心，用这个心学佛还是造轮回业。这样说，学佛有什么好处，何必要学佛？学佛还是有好处，用轮回心学佛，不堕三恶道，你生生世世可以在三善道里面享福，你得的果报是善的是吉利的。轮回心要不求觉，还是随顺自己烦恼习气，没有不堕三恶道的。大乘经上佛常
