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第253部分

c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第253部分


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的形式不一样,胡跪是右膝不著地,一个膝盖著地,但是现在我们拜佛,看搭衣的时候能看出来,右面膀臂露出来,为什么?长者有事情吩咐你去做,动作敏捷,静中有动。经教上统统都有,在佛的戒经、在儒家的《礼记》都讲到。所以寂静是主、是体,敏捷是用,体用都表现在行住坐卧四威仪中,他态度非常稳重,办事非常敏捷,有条理、有程序,一点都不乱。「照世间」,展现给世间社会大众去看,就是表演,生活就是表演,工作也是表演。佛菩萨示现到这个世间,点点滴滴无一不是表演,都是利益众生,一分一秒都没有空过,这了不起!我们要是不懂得,你到哪里去学?你学个什么?下面第七首:
  【牟尼出现诸世间,坐於一切宫殿中,普雨无边广大法,此十方神之境界。】
  「十方宫殿如须弥山主火神」他的赞颂,他得的法门是「能灭一切世间诸趣炽然苦解脱门」。我们看看这一首偈,『牟尼』这是我们的本师,释迦牟尼佛『出现诸世间』,这是华严的境界,不是这一个世间,我们的本师释迦牟尼佛也是示现在无量无边的世间,分身、化身,正如经上讲的千百亿化身。三千年前在我们这个世间出现,是千百亿化身里面的一尊化身。『坐於一切宫殿中』,一切宫殿不是一个宫殿,我们看到释迦牟尼佛是坐在菩提树下,他老人家日中一食、树下一宿,哪来的宫殿?佛所坐的地方就是宫殿,确实是坐宫殿,我们凡夫看不见,声闻缘觉菩萨他们看见,为什么?境随心转,圣人心清净,看到大地是琉璃地,七宝成就;我们心不清净,看到大地泥土沙石。没有离开这一个境界,各人看法不一样,我们看法,佛在树下,铺一堆生草在打坐;菩萨看的时候,这个佛上面有宫殿,七宝庄严,下面金刚宝座,这才真正显示出境随心转、相随心转。心是能转,相跟境界是所转。
  『普雨无边广大法』,我们要从十方宫殿神他修学的法门来说,「能灭一切世间苦」,那个「诸趣炽然」我们把它省掉。能灭一切世间苦,我们立刻就想到,世尊在《十善业道经》上告诉我们的,「菩萨有一法,能断一切世间苦」,这是什么法?「昼夜常念善法,思惟善法,观察善法,不容毫分不善夹杂」,这就是无边广大法,这个法能灭「一切世间诸趣炽然苦」。我们从这一个提示就省悟,知道怎样离苦得乐,知道怎样改变自己的命运。第八尊:
  【诸佛智慧最甚深,於法自在现世间,能悉阐明真实理,威光悟此心欣庆。】
  威光自在主火神,前面我们读到他所修学的法门是「自在开悟一切世间解脱门」,能到自在开悟一切世间,这要不是诸佛如来做不到,在教下讲这个人大开圆解,他才能做到。大开圆解至少都是法身大士,天台家所说的分证即佛,他不是相似位,他是真实位。第一句『诸佛智慧最甚深』,我们要知道这个甚深智慧我们具足,不是如来独有。『於法自在现世间』,最甚深的智慧就是自性本具的般若智慧,这个智慧现前,必须无明要破个若干分,无明不破,自性本具的般若智慧不会现前;般若智慧现前,於法就自在,这才能够自在现世间。跟诸佛如来一样,众生有感,立刻就有应,「随众生心,应所知量」,感应道交,绝不失时,非常有信用。『能悉阐明真实理』,这就是开悟众生,为一切众生演说诸法实相。威光菩萨做到了,从这个法门成无上道,所以心欢喜。第九首:
  【诸见愚痴为暗盖,众生迷惑常流转,佛为开阐妙法门,此照方神能悟入。】
  光照十方主火神是『照方神』,他得的法是「永破一切愚痴执著见解脱门」,这个法门我们要换句话说,大家就更容易明了,就是永断妄想分别执著,这是我们非常非常羡慕的。赞颂里面第一句说『诸见』,就是我们所有的妄想、见解,都是根源於愚痴,愚痴就是无明,为『暗』为『盖』。暗跟盖两个字就是三毒烦恼,暗就是痴,盖是贪、瞋,我们根本无明、根本烦恼从愚痴来的。『众生迷惑常流转』,众生迷惑了自己的本性,流转於六道轮回,永远没有出头的日子。『佛为开阐妙法门』,这个事情确确实实世间人包括天人都不能够解决,佛为什么到这个世间来?世间人确确实实有这个意愿,想了生死、出三界,但是没有办法;有这个念头就是感,众生有感,佛就有应,所以佛就到这个世间来示现,出现在这个世间,帮助大家满足他的愿望。佛为我们讲经说法,为我们说出三界、六道、十法界的业因果报,我们这才恍然大悟,只要把业因消除,果报就不见了。这个业因就是妄想分别执著,佛在《出现品》里面说的,「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执著而不能证得」,佛一语为我们道破,使我们产生了希望,产生了信心,进一步要求佛详细说明解脱的方法。《华严经》是最圆满的述说,理论、方法、境界都说得很多,说得很圆满。末后一首:
  【愿门广大不思议,力度修治已清净,如昔愿心皆出现,此震音神之所了。】
  雷音电光主火神,他得的是「成就一切愿力大震吼解脱门」。菩萨得法里面行愿具足,一切大愿是愿力,大震吼是行,以行践愿,愿就圆满成就。『愿门广大不思议』,简单的说就是四弘誓愿。『力度修治已清净』,四弘誓愿中心是第一愿,要完成第一愿,必须断烦恼、修法门、成佛道,第二句讲『力度修治已清净』,圆满了,烦恼断尽了,法门圆成了,佛道也成就了,他才能够如愿以偿。『如昔愿心皆出现』,这一句就是诸佛菩萨应化在虚空法界,帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐,就是第一愿完全落实,「众生无边誓愿度」,所以四弘誓愿就是菩提心的另一种说法。什么叫菩提心?四弘誓愿就是菩提心,四弘誓愿一定要把它做到。从哪里做起?从断烦恼做起,烦恼断了之后才能学法门,「法门无量誓愿学」;烦恼没有断尽,不能广学多闻。所以祖师大德教给我们,烦恼没有断就学一门,学一门目的在哪里?目的是帮助断烦恼,「一门深入,长时薰修」。一门是修定,定才能破烦恼,烦恼断了,智慧现前才广学多闻。所以现在人把四弘誓愿搞错了,前面两句忘掉了,只看到「法门无量誓愿学」、「佛道无上誓愿成」,他只搞后头两句,前面两句不要了,怎么个修法都修不成功,错就错在这里,我们一定要认识清楚。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第四三八卷)  2001/7/18  新加坡净宗学会  档名:12…17…0438
  请看「世主妙严品」,主水神十法:
  经文也为我们举例十位上首。神众里面,我们在前面曾经读过,每一个族类,数量都是无量无边,无不是为利益一切众生为目的,这是我们必须要记住的。就像现前这个社会上,他们的工作岗位不一样,但是都是为人民、为众生服务的。主水神,要是方便说,就是我们一般社会里头主管水利、航运这些行业的工作人员,都是属於这一类。
  【复次普兴云幢主水神,得平等利益一切众生慈解脱门。】
  水,它的特徵很多,佛法里面常常用它来做最重要的表法,我们供佛、供菩萨,在供具里面最重要的是供水,不烧香可以,不点蜡烛、不燃灯、没有香花供养都可以,但是不能不供净水。所以在所有一切供具当中,净水是第一。水表什么?不是说供这一杯水是给佛菩萨喝的,不是的,那你就全错了。它是表法的,让我们见到这一杯水,就想到佛菩萨的心,佛菩萨的心就像水这样的清净、像水这样的平等、像水这样的善良。水往下流,这是真正的「止於至善」,老子所谓「上善若水」,所以它代表纯净纯善。我们看到这杯供水,就要生起这样的觉悟,我们在生活当中、在处事待人接物,要用平等心,要用清净心,要用善心、至善之心,这是供水的意思。不是供给佛菩萨喝的。
  这十位菩萨,第一位代表的就是平等大慈,菩萨的德号,「普兴云幢」,经里面凡是用一个「普」,都是超越国家的界限、超越种族的界限、超越宗教的界限,所有一切界限全部都超越叫「普」;「幢」是高显的意思。他所修行证果的法门,『平等利益一切众生慈』,大慈大悲,这是我们头一桩要学习的。我们今天这个世界,为什么不能够和平?「和平」这个口号叫了几千年、几万年,和平不能落实,什么原因?我们把供水忘记了。佛弟子天天知道在佛菩萨面前供一杯水,不晓得供水的道理,不知道供水的觉心。如果我们自己人人都发清净心、平等心、慈悲心,社会安定、世界和平即刻就能够落实。从哪里做起?从我们自己做起。诸佛菩萨他懂得,无一不是从自身做起,所以他能成无上道,他能往生到极乐世界、往生到华藏世界,道理在此地。他有能力教化九法界众生,帮助大众破迷开悟、离苦得乐。所以我们在这里要学习「平等利益一切众生」,从平等心里面生出来的爱心就是慈心。第二尊:
  【海潮云音主水神,得无边法庄严解脱门。】
  「海潮」是比喻「信」,住在沿海地区的人都知道,海水涨潮、落潮有一定的时间,一分一秒它都不会差错。这是教导我们,帮助众生要抓住时节因缘,时辰没有到,我们等待,充实自己;时辰到了,机会到了,要勇往直前,帮助一切苦难众生,「海潮」是取这个意思。「音」就是开悟众生的音声、讲经说法的音声;「云」表非有非无,现身说法不执著现身说法的相,不但相不能执著,功德也不能执著,我们永远不失清净平等觉;稍稍有一点情执,我们的清净心、平等心就丧失了。所以经上用一个「云」字来代表。他所修学的法门是『无边法』,这个「法」就是佛法。佛法总的来说,可以归纳为四种法:「教法」,教学的方法;「理法」,佛所讲的理论;「行法」,如何将教学理论落实,这个落实是行法;最后是「果法」,果是你得到的真实利益。教、理、行、果,都是无量无边,以无量无边教理行果庄严自他,我自己得利益,也能教一切众生都得利益。第三位:
  【妙色轮髻主水神,得观所应化方便普摄解脱门。】
  佛经里面「妙」这个字用得非常之多。什么叫「妙色」?色空不二才叫做「妙」,《般若心经》里面我们常常念到的,「色即是空,空即是色,色不异空,空不异色」,这才叫妙。如果说色不是空,空不是色,这个色就不妙了,空也不妙了,真的不妙了。为什么?你著了相,你已经堕在妄想分别执著里面,哪来的妙?菩萨所修的法门是『得观所应化』,观是观机,看看众生根机有没有成熟,应机说法,这就妙了。通常我们讲根机有三类:一类成熟了,成熟的一定要帮助他成就,他根性成熟了,帮助他脱离六道轮回、脱离十法界,帮助他作佛去,这成熟的;没有成熟的人,帮助他成熟;没有善根的人,帮助他种善根。所以善观机者,大地所有众生,无非机宜,个个都是佛法的当机者,只是这一切众生根有利钝大小不相同,所以我们也要认真学习佛菩萨接引众生的方法。
  清凉大师在注解里头有两句话讲得很好:「寂然不动以观机,感而遂通以随摄」,这两句话说得好,这两句话也是一副对联。所以我们要想能观机,一定要有定慧,「寂然不动」是定,「感而遂通」是慧。缘分还没有到的时候,努力修定修慧,这是我们修学里面第一桩大事,我们现在明了,这是我们一生来到人间真正的目的,成就自己,代佛菩萨接引众生。第四尊:
  【善巧漩澓主水神,得普演诸佛甚深境界解脱门。】
  清凉的小注不多,「妙音演佛深旨,令悟妙法漩澓」。漩澓是水旋转回流的样子,我们在水里看到的漩涡是这个样子的,佛在此地用这个现象,让我们去思惟、去观察、去领悟。『善巧漩澓』,把「漩澓」形容佛菩萨教化众生的善巧方便。他修学的法门,就是我们现在讲的弘法利生,『普演诸佛甚深境界』,我们要著重这个「演」字,他不是说「说」,没有说「普说诸佛甚深境界」,他说「演」,演是表演。漩澓,不断的重复表演,这就是漩澓的意思。释迦牟尼佛把那种真正觉悟的生活,每天在表演给大家看,他是过究竟圆满的生活,我们能懂吗?
  释迦佛的生活是什么样子的?每天早晨起来,带领他的学生们做个祈祷,祈祷什么?感恩,我们懂不懂这个意思?感谁的恩?父母之恩、佛菩萨之恩,佛菩萨之恩就是老师的恩德;国主之恩,国家的恩,一切众生恩,生活在感恩的世界里。一切众生不知道,佛作示现,做出样子来给我们看,教导我们知恩报恩,我们要能懂得,要能体会得到。早晨这一堂课完了之后,大家出门去托钵,这一个僧团平常居住是在郊外、城外,也不会太远,这些地方我们都要留意、都要学习。为什么?进城去托钵不至於太辛苦;大概的距离,一般距离是五里路,三里到五里路,方便!走路需要多少时间?半个小时、四十分钟可以走到,太远了托钵就不方便。那我们这里就学到了,我们将来要建立一个道场,距离都市要多远?想到释迦牟尼佛是半小时到四十分钟的距离,从前是走路,我们现在开车,现在开车三十分钟到四十分钟这个距离,那就是很适中的,我们从这里学。进城去托钵,托钵有规矩,只能托七家,不能太多,太多是贪心。你去托钵的时候,人家是头一家,如果他家里供养很丰富,你这个钵就装满了,你就不要到第二家去了。头一家给得很少,吃不饱,才托第二家,再到第三家,看看可以吃饱了,就不再去干扰另外一家,告诉我们知足常乐,表演给我们看。
  施主供养这一钵饭,那不是白供,施主对出家人这一钵饭是财供养,出家人接受这一钵饭之后,一定要跟他说法,说法不要太长,几句话,祝福他的话,问他有没有疑难问题,为他解答

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