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第323部分

c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第323部分


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助他们破迷开悟,帮助他们回头是岸,帮助他们转恶为善,转凡为圣。『威光悟此心生喜』,这是光照十方主山神,光照十方就是威光,威德光明,他觉悟了。他从这个法门悟入,也用这个法门教化众生。这个法门实在讲,对我们现实的社会是最好的指引。第六首偈:
  【昔在诸有广修行,供养刹尘无数佛,令众生见发大愿,此地大力能明入。】
  这是大力光明主山神的赞颂,他修学的法门是「能自成熟,复令众生舍离愚迷行」。跟前面光照十方主山神可以说这两位菩萨密切的合作。他们所作所为在方法上不相同,在目标上在方向上完全相同。菩萨在这里教给我们,我们要会学,学了马上就有用。『昔在诸有广修行』,「诸有」是通指三界,欲界、色界、无色界;如果把这个意思引申,那就包括九法界。为什么?菩萨还有根本无明,根本无明破尽,他就圆成佛道。由此可知,不但「诸有」包括九法界,连一真法界也在内。一真法界,像华藏世界、极乐世界这是一真法界。华藏世界里面的菩萨,有四十一个等级;极乐世界的住众,有四土三辈九品。这种种差别从哪里来的?「有」。这个诸有,你看看范围包括多大!
  佛往昔在诸有广修行,要把这个「有」断掉。欲界有断掉,你就不生欲界,到哪里去?生色界。色界有断掉,这个有就是业因,这一个界里头的业因,色界有断掉了,生无色界。无色界有再断掉,三界诸有统统断掉了,你就往生四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛法界。四圣法界里面的业因断掉,那你就入一真法界。一真法界破一品无明,你的地位就升一级。十住、十行、十回向、十地,四十个位次,四十品无明断尽,你证到等觉菩萨。等觉菩萨还有一品生相无明没断,那就是等觉有,等觉把这一品断尽,他就圆成佛道。诸位明白这个教义,你就懂得此地所讲的「诸有」。佛在往昔无量劫中广修行,修什么?我们统而言之断烦恼而已,烦恼不能不断。等觉菩萨最后那一品生相无明还叫做烦恼,统称之为无明烦恼。等觉菩萨往生到西方极乐世界,也叫做带业往生,你懂吗?他带一品生相无明,怎么不是业?
  往年我在美国,确实有一些粗心大意的人,把佛经误会了。认为净土三经一论,现在是连祖师加进来五经一论,没有讲带业往生,带业往生这四个字找不到,而是消业往生。所以有一批人出来主张带业不能往生,佛经上没有根据,一定要消业才能往生。震动了全世界,许许多多念佛人,生起恐慌,「我修这个法门修了几十年,带业不能往生,那不是白干?」我在洛杉矶有人问我这个问题,这个问题要不能解答、解释,决定障碍他修行,造成严重的困惑,这就是误导众生入险道。现在时间到了,我这个话没有讲完,我们下一节接著给诸位报告。
  主山神偈颂第六首:
  【昔在诸有广修行,供养刹尘无数佛,令众生见发大愿,此地大力能明入。】
  这是大力光明主山神的赞颂。前面跟诸位讲到修行断惑,也就是要断『诸有』。我们说到净宗法门过去有一些人说带业不能往生,一定要消业才能往生,引起了全世界念佛人的恐慌,甚至於许多老修行都感到迷惑不安。我有一次从台湾到洛杉矶,那个时候我在国外弘法都是一个人,独往独来。下飞机之后,洛杉矶的一些同修预先联络好,在机场接我,我没有想到周宣德老居士也来接我,我实在是不敢当,这是我们佛门的前辈,他在台湾很多年,跟李炳老居士是老朋友。我们谈起来算是晚辈,他长我们一辈。台湾大专学生学佛的运动是他发起的,这是一桩好事情。所以我一看他在机场,我赶紧就到前面跟他道谢,跟他同一个车到市区。从机场到市区开车大概要一个小时,在车上他就问了我一个问题,他说:「净空法师,最近有人查大藏经,说大藏经里头佛没有讲带业往生。我们怎么办?我们修净土法门都修了几十年,带业不能往生,那岂不是白修了吗?」
  这个事情事先我在台中曾经听说过,我也没有在意,听他这么一说,我就感觉得这个影响力居然这么大,连周宣德老居士都惊慌起来了,那其他的不必说了。我听他这么一说,我就跟他笑笑,我说:「老居士,既然这个样子,西方极乐世界不去也罢。」他听我这话听愣住了,他说:「法师,你这个话是什么意思?」我说:「假如不能够带业往生,你要晓得西方世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个,你去干什么?那有什么意思?」我讲这个话他还没听懂,非常疑惑看著我,我不得不再详细给他说明。我就问他,我说:「观世音菩萨、大势至菩萨你知道。」他说:「这个当然知道,修净土哪有不晓得这两位菩萨?等觉菩萨。」我说:「等觉菩萨还有一品生相无明没有断,这个佛在经上讲过没有?」「这个讲过。」我说:「既然讲过,这一品生相无明算不算业?」他这才明白。观音、势至也带业,你怎么说带业不能往生?带业不能往生,完全不带业的就是阿弥陀佛一个人,除阿弥陀佛之外,哪一个菩萨不带业?华藏世界,只有毗卢遮那佛一个人不带业,四十一位法身大士多多少少统统带业。圆教初住菩萨带四十品无明,那是业,这是初住菩萨。初行菩萨带三十品无明,业!怎么会不带业?
  带业往生这四个字《大藏经》上虽然没有,佛入般涅盘之前,对后世的学生不是有四依法的教诲吗?你还记得吗?「这个记得,这个老法师常常讲经说法,很熟!」四依法里头头一个:「依法不依人」,他们提出来就是依法不依人。为什么?经典上没有带业往生。没错,你的疑惑在这一条。第二条「依义不依语」,佛在语言上没有说,意思有说,教你要依意思,你不要依言语。文字是言语的符号,这就又深了一层,这样把他这个疑惑解开了。意思有,意思怎么有?「极乐世界有没有讲四土三辈九品?」「这个有,《观无量寿佛经》上有,《无量寿经》上也有。」「假如不带业,这四土三辈九品怎么形成的?这不明明说意思有了吗?何必还执著在言语上?」这才把他讲通了,才恍然大笑了。我说:「老居士,好好念念佛决定往生,千万不要错了念头。」你想想看这样的人,修行几十年,常常跟大善知识在一起,还遭遇这个灾难。
  那个时候我初到美国,提倡消业往生不准带业往生的那一批人,在美国势力很大。我清楚,我们初去惹不起,不敢得罪,我们说话得要有分寸。所以我的话就转过来,那些大德提倡不能够带业,只可以消业往生,他也没有错,他希望你多消一点,少带一点,到极乐世界品位不是增高吗?所以我说他也没有说错,他有大慈悲心,希望你们往生极乐世界增高品位。缓和一下!你要说他们错了,他们不对了,必然引起对立,我们在美国弘法肯定遭遇到障碍,不容易!嫉妒障碍,自古以来、古今中外都不能够避免。什么人嫉妒你?「同行相嫉」,诸位一定要记住这一句话。他跟你不同行,没有利害关系,他不会嫉妒你。同行相嫉,自古皆然,我们不能不晓得这个道理,不能不知道这些事实真相。应该要用什么样的方法善巧方便,尽可能减少障碍。
  如果大家都觉悟了,好办!觉悟的人他没有障碍,他要互相帮助。所以真正觉悟的人,才能修六和敬;没有觉悟的人,六和敬是决定做不到。觉悟的人一切为众生,一切为正法,绝对没有个人的名闻利养,没有个人的利害得失,没有个人的成见。「恒顺众生,随喜功德」,那是觉悟的人,迷惑颠倒的凡夫做不到,你天天念也没有用处。普贤菩萨十大愿王,这个名称很多在家出家同修每天在课诵里头都念,一者礼敬诸佛,二者称赞如来,你都会念。念了也好,阿赖耶识里头下种子,绝对不起作用。为什么?见到人、面对著人,不知道礼敬。尤其是自己看不顺眼的人,恭敬心怎么生得起来?觉悟的人生起来,真正觉悟的人对於冤家对头,见面也真诚恭敬,那是真的不是假的。如果我们对人对事对物,还有怨恨,还有不欢喜,还有厌恶,自己一定要知道我是生死凡夫,我是六道中人。修行无论修学哪个法门,这些烦恼不能够断掉,决定出不了三界,念佛也不能往生,这个烦恼障碍著你。
  所以诸位同修一定要晓得,念佛人真正往生的人太少太少了。李老师从前说的话是真话不是假话,一万个念佛人,真正能往生极乐世界只有两三位,这个话是实话不是假话。念佛人临命终时有瑞相,全身柔软这是好相,能不能证明他往生?不能。甚至於火化还留下舍利,留下肉身,能不能证明他往生?不能。但是他有这种瑞相,肯定他不堕三恶道,这个肯定的。瑞相希有大概是生天,一般有好瑞相,来生还得人身,这是肯定的。怎样才真正知道他是往生?临终之前他告诉家人佛来接引他,欢欢喜喜跟佛去了,这是肯定往生的。所以看到这种瑞相,这是肯定往生,少数!修行要断三界六道的业因,要断十法界里面的业因,这都叫「诸有」。佛真干,四弘誓愿里头「烦恼无尽誓愿断」,我们不能不知道。
  断烦恼之后他怎么修行?『供养刹尘无数佛』,大力山神他自己成就了,前面第一句是他自己成就了,第二句在长行里面讲,「复令众生舍离愚迷行」,就是第二句、第三句讲的。「供养刹尘无数佛」,「刹尘」是比喻,「刹」是大千世界,把大千世界磨成微尘,一粒微尘一尊佛,这是没有法子计算,我们今天最先进的电脑大概也计算不出来。用什么供养?等身供养。财供养、法供养,供养可以归纳这两大类。依教修行是法供养,广度众生也是法供养。法供养必须用这个身体,身体是属於财,我们身外之物叫外财,身体叫内财,内财供养远远超胜外财。释迦牟尼佛为我们示现,这个示现就是内财供养;又以这个身体为一切众生讲经说法三百余会四十九年,这是法供养。供养的对象十法界一切众生,不但是有情众生,还包括无情众生,正是《华严经》里面所说的,「情与无情,同圆种智」,这就是「供养刹尘无数佛」。我们做不到,我们不但力做不到,我们的念头都没有。有人说「我心有余而力不足」,那他有心,有心用这个心来供养是正确的,无量无边的福报!力做不到,真的有心。
  像我在前面讲的,我确确实实有心,希望得到一个卫星电视的频道,我真有心,力做不到。对我来讲,确确实实心有余而力不足。那佛在大乘经上讲的,我这个念头,这个念头从来没有忘记过,念念在心里头,念念圆满功德,我自己的功德圆满了。但是怎么样?众生得不到利益。我知道众生为什么得不到利益?众生福薄,业障太重。假如众生业障消了,福报现前,我这个愿望佛菩萨会帮助我实现,这是真的不是假的。我们需要财力,财力从哪里来?佛菩萨加持。这个事情不是我的事情,是众生的事情,诸佛菩萨的本愿,佛的福报大,我们没有福报。我们赞叹佛陀,二足尊,二就是智慧跟福报,足是圆满,他这两种都圆满,智慧圆满,福报圆满。现在佛为什么不加持我?众生福薄。将来有没有希望?看起来很有希望。从哪里看?我们看到今天这个社会,许许多多人在念佛,念佛的人多了,众生就有福了;还有很多人不念佛,不要紧,十个人当中只要有一个人念佛,那就不得了。一个念佛带给九个不念佛众生福报,那些不念佛的众生享念佛众生的福。
  所以要晓得,我们诚心诚意念这句阿弥陀佛,真正是自利利他。我们自己不知道,佛菩萨知道,天龙鬼神知道,我们的心真诚,不掺杂丝毫的欲念,这个功德就很大了。掺杂自己的目的在里面,你的福报就消了。所以我劝同修们念佛,总是希望他,我念这句佛号为谁念的?最低限度你要有这个思想:为全世界苦难众生念的。你有这个念头这就是回向,不必特别回向,我这一句佛号是为全世界一切有情众生念的,这个心就是回向心。我们行事,我们不杀生,我们为什么不杀生?我为全世界一切有情众生持不杀生这一条戒,或者是修不杀生这个善法,这就是把自己修行的功德回向给一切众生。如果你的心更大,那你的功德就更大了。我修十善业道不是为自己,是为尽虚空、遍法界所有一切众生而修的,你这个大智大福,跟诸佛如来靠近了。
  同样是念一句佛,同样是修一个法,各人的所得不相同。这个不相同完全决定在心量,所以谚语讲的话,说出来大家都记得,意思不懂,「量大福大」。诸佛菩萨「心包太虚,量周沙界」,他做一点点的功德,念一句佛,那个功德都周遍法界,都加持虚空法界一切众生,他这个福多大!他也是念一句阿弥陀佛,我们也念一句阿弥陀佛,那个果报不相等。我们念阿弥陀佛自私自利,唯恐自己的功德被别人拿去,让别人沾了光,很吝啬。这一句阿弥陀佛,只希望自己往生,能不能往生?不能。为什么不能?心量太小。谁有大心量?谁念这个佛号与虚空法界相应?至少你要与我们这个地球上所有众生相应,你才能带业往生。量小福小,量大福大,所以不要小看自己,自己心量拓开,念念都修尽虚空、遍法界的大福德。福德现前,智慧也现前了,福至心灵,福跟智有密切连带关系。世间有些人福报现前,智慧不开,什么原因?他心量小,所以不开慧。心量大,没有不开智慧的,我们同修不能不知道。「供养刹尘无数佛」,我们办得到办不到?办得到。在一念之间,只要念念都想虚空法界一切众生,不要想自己,不要想自己一家,不要想我这一个团体。我这一个佛陀教育协会算什么!在香港这个团体里面微不足道。心量要拓开,以虚空法界一切众生为境界、为对象,那你念念功德不可思议。
  真正修行,第三句里面含义很深。我们一念善,我们对於虚空法界一切众生善的

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