c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第343部分
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三百遍，深信因果，「一饮一啄，莫非前定」。真正明了之后，你才懂得护法，你有了理论做依据，你会尽心尽力护持圣贤的教法。
清凉说对於圣教，「得旨契经」，经本里面所讲的道理你明白了、你参透了，这叫护理法。真正能做到信受奉行，放弃自己的烦恼习气，随顺经教的教诲，落实在自己生活当中、工作当中、处事待人接物，这叫护行法。你真正做到了，你把经教里的理论、教训完全落实，变成你自己的生活。这三桩事情做到圆满的时候，「教理行」三者做到圆满，那就是护果法，这是真正的护法。主城神他表法就是护持正法。什么是正法？真正能给社会大众带来幸福美满的这个法就是正法。孔孟是正法，佛法是正法，再仔细观察所有宗教的典籍，也是正法。各个宗教里面的圣人，没有教人做恶的，没有教人欺骗人的，没有一个是教人去占人便宜的。仔细去观察，他们有一个共同的理念「为一切众生造福」，欢喜看到一切众生享福。自己修福造福，自己不享福，把成果供养大众，供养一切众生，看一切众生享福，这几乎是所有宗教圣贤共同的愿望。
所以我曾经写了二十四个字，在新加坡送给各个宗教的领袖们，世间宗教共同的一个理念就是「仁慈博爱」，共同的一个目标就是「令一切众生离苦得乐」。宗教，人家说是不能合作，哪有这个道理？理念相同、目标相同，当然可以合作。我们就是凭这一个原理原则，展开与各个不同宗教交往，成绩很殊胜。团结宗教，新加坡九个宗教一家人，大家在一起称兄道弟，宗教可以和睦相处。清净喜宝菩萨，他懂这个道理，他修学这个法门，能令一切众生享受到真正的福报。菩萨起心动念都是为众生想，大圣大贤，这个世间所有宗教创教的人都是大圣大贤，他们起心动念都是为虚空法界一切众生，不是为自己，不是为自己一个教。
有些人跟我说，基督教徒很保守，心胸很狭小，不能容人。我告诉他「你看错了！」「我没有错！」你看的那是个人，那个基督徒不是真的是假的。怎么不是真的？他没有读过《圣经》，他没有依教奉行，挂名的基督徒，跟我们佛教里头一样名字菩萨。我们佛教受了菩萨戒，都当了菩萨，有名无实。基督徒也是如此，名字基督徒，你不能看他，你看他就错了。到哪里去看？到《圣经》里面去看。你看看《圣经》，上帝先知是怎样教化他们的学生？怎样教化他们的信徒？最重要的一句话，是它教义里头根本的根本，我们也常常在教堂里面看到的「神爱世人」。这一句就是他全部的教义，那一部《新旧约全书》就是讲的这一句话，他不懂。他要是真正懂得，我想他一定是把神的那种大爱、无私的真诚的爱心发扬光大，爱一切众生。那是真正的基督教徒，爱世人。
所有的宗教，宗教教育说老实话就是爱的教育，真诚清净平等无私的爱的教育，佛家说的「慈悲为本，方便为门」。佛家的教学根本是「慈悲」，慈悲就是爱。为什么不说爱说慈悲？因为世间人要是跟他说爱，往往他把这个意思错会了，有感情在里头，有自私自利在里头。我喜欢就爱他，我不欢喜就不爱他。掺杂这个东西在里面，不是佛菩萨讲的爱，佛菩萨讲的爱是真实的、是平等的、是清净的。所以那个爱心如果是真诚清净平等，换个名称叫慈悲，慈悲相当於现在一般人所称的博爱。诸位要晓得，博爱这个名词出在《无量寿经》里面，《无量寿经》经文有一句「仁慈博爱」；《古兰经》里面每一段经文的第一句，我读了很欢喜，「阿拉确实是仁慈的」。所以我综合所有宗教的经典，我们得到一个结论「爱」，无私的爱、平等的爱、清净的爱，这个清净就是对於被爱的那些人、众生，无有希求。
圣人的教诲、一切经典在在处处教导我们，劝导我们怎样去爱世人、怎样去爱众生，这里头的道理佛经讲得透彻、讲得圆满。为什么无条件去爱一切众生、去爱一切人？佛经把它的根源说出来了，原来一切众生就是自己的清净法身，这个道理太深了，很多人不懂。佛从因果上说，这是第二个道理，一切众生皆是我们过去父母、未来诸佛。人哪有不爱父母的？现代人不爱父母的多了，从前很少，太少了，都会感父母养育之恩、教诲之恩。父母恩德之大，是真的不是假的。现在做父母的说老实话，对待子女只有溺爱没有教诲，所以儿女长成之后有不孝、不知道孝养的这种行为，父母没有教，父母没有做好样子给子女看。特别是儿女在孩童的时代，孩童是什么时代？一般讲三岁，从他出生到三岁，这三年是他一生成就与否的根本。古人谚语说，从三岁小孩就能看出他将来百年的成就。从三岁可以看到一百岁。
什么教育最重要？婴儿的教育最重要，这个时候没有老师，只有父母。交给老师教，一般在古时候，如果这个小孩很聪明很伶俐，五岁拜老师交给老师教。一般中下根性的童子，七岁进学；禀赋好的五六岁。我在小的时候，没有拜老师之前父母教。父母起心动念、言语造作是小孩的榜样。他每天在看、每天在听，每天在模仿、在学习，你做父母的希望儿女将来长大成为一个什么样的人，你就怎么样教导他。耳濡目染种下的根本，所谓「少成若天性，习惯成自然」，是在这个时候养成的。现在年轻的母亲哪里懂得这个道理？夫妻感情不好，互相相骂，互相揭对方的疮疤。小孩在旁边看到，父亲也不是，母亲也不是，他在那里学到什么？对父母一点尊敬心都没有了。他知道父亲很多缺点，从哪里知道的？母亲说的。知道母亲很多缺点，怎么知道的？父亲说的。糟糕不糟糕？从小就落下这个印象，影响他一生，到他自己能自立的时候，父母两边都不理了。
今天社会这些事情很多，真正的原因在哪里不知道，凡事怪儿女不孝。不知道儿女的行为，你自己要负责任，你自己没有做好榜样。懂得教育的人，母亲在儿女面前赞叹父亲「父亲很伟大」，儿女心目当中的偶像；父亲赞叹母亲，这个孝敬的种子是这样种下去的。你能懂吗？你能这样做吗？在儿女面前特别是幼童，出生到三岁，在他面前只要他看见、他听的，要装模作样做好样子给他看。坏的样子不能让他看到，不善的言词不能让他听到，保护他，护他的正知正见，护持他的一生幸福美满。这个儿女长大了感父母的恩，父母纵然不在，他心里头念念不忘，父母用多少心血把他栽培出来。
所以今天讲不忠不孝不仁不义，理所当然，他没有学过。可以说他出生下来，小眼睛张大天天看电视，电视里面的节目就是不忠不孝不仁不义。电视今天教导社会大众干贪瞋痴慢，干杀盗淫妄，竞争斗争战争搞这个。电视广播是社会大众的导师，他天天在教，他要背因果责任。如果诸位稍稍留意，你不难发现中国外国那些有名的明星，都短命，都不得好死。什么原因？果报如是。我们看到的是花报，果报在哪里？肯定在阿鼻地狱。他造的什么业？他表演这些节目，多少人受他的影响！如果这个影响是负面的、是不善的，他教坏多少人？你自己做坏事，你一个人负责，你教坏许许多多社会大众，你不能说你没有责任。种什么样的因，就得什么样的果报。
我往年在台北讲经，我们的道场距离世新专科学校很近，世新有音乐美术、电影这些学系，有一些同学常常听我讲经，来找我谈，他说：「我们现在是学电影的，将来我们演的这些节目要是害社会大众，我们要不要背因果责任？」当然肯定有因果报应。他们害怕了，「怎么办？我们改行好不好？」「好！」不要读这些科系，实实在在讲工具是好的，它没罪，而是你演出的内容。但是你学这些科系，你毕业之后你自己做不了主，你一定是被制片人控制，被编剧控制，被导演控制，人家叫你干什么你就干什么，那你就很可怜；教你怎么表演你不能不表演，教你怎么害人你不能不害人。教人杀盗淫妄，那就是教人做坏事，你在电视节目当中天天在那里教，你能不负责任吗？你愈想愈可怕。你能赚几个钱？你能过几天好日子？说老实话，你所赚的钱，你所过的好日子，是你命中注定的；你命里面有，无论从事哪一个行业那是缘，都能得到。种善因，你的善根善缘善果才会增长；你要是造恶因，你过去生中做的善因善缘善果在那里折损，打折扣，逐渐逐渐消失了，你命里头有一百年的果报，可能五十年就完了。
诸位要是冷静细心去观察，我们六根所接触的，哪一样不是活生生的因果报应展现在我们面前？我们如果不相信，从前李老师常说的「糊涂到所以然！」没救了。今天这个社会，恶势力很大，为什么？众生都迷。《地藏经》上菩萨说得好，鬼神讲得好，鬼神希望护法，保佑众生。众生要行善积德，善人多了，善神的力量就大，能够跟魔对抗；这个世间恶人多，善人少，善神也躲避了。为什么？魔的势力强大，他的人多，善神也要退避三舍，不敢出来。这个事情世出世法没有两样，「人同此心，心同此理」。明白这个道理，我们才知道怎样护自己的法，怎样护圣贤人的法，怎样护持佛菩萨的法，怎样护持一切众生的善法，主城神所修的愿望、目的都能够达到。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第四七六卷） 2001/11/11 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0476
诸位同学，请看「世主妙严品」，主城神第四句：
【离忧清净主城神，得救诸怖畏大悲藏解脱门。】清凉大师在注解里面给我们一个提示，「悲救无尽名藏」，特别为我们注解出「藏」这个字的深义。菩萨的德号『离忧清净』，「离忧」是果，「清净」是因，换句话说，唯有清净心才能够离忧。苦乐忧喜舍是凡夫五种受，每一种里面包括的境界、事相都是无量无边。身有苦乐这两种受，心有忧喜两种受，除此之外还有一种叫舍受，就是身没有感到有苦乐，心也没有觉得有忧喜，这个境界是好境界。但是它不能够长远的保持，所以称它为舍受。如果永远能保持，那就叫三昧，就叫做正受。由此可知，诸佛菩萨他们的受只有一种，身没有苦乐，心没有忧喜，这个受才叫做正受，这个受才有真实功德。这个话怎么讲？世间谚语常讲，「人逢喜事精神爽」，又说「忧能使人老」，这些话含著很深的意思，那就是说我们的容貌，我们的身体确确实实是受情绪的操纵。如果一个人心情好，喜乐的事情多，烦恼的事情少，这个人一定是容光焕发，一定是身体健康、强壮，这一定的道理。
佛家谚语有一句话常说，我们在初学佛的时候听人家讲，说「菩萨菩萨，年年十八」，虽然是一句谚语，它真有道理。什么道理？他没有苦乐忧喜舍，换句话说，他永远能保持身心容貌的正常，他不受干扰，没有情绪来干扰他。情绪的干扰就是经论里面所说的「唯识所变」。诸位要晓得，情绪是识心起用，产生变化。菩萨把八识五十一心所都舍掉，二十四个不相应也放下，这就是相宗里面所说的「转识成智」。阿赖耶识是藏识，就像档案室、仓库一样，无量劫来生生世世我们累积的这些善恶业习种子，都含藏在这里面，它是仓库。我们过去做的事情、昨天做的事情，今天想想还很清楚；昨天做的事情已经入了档案室，今天一想就把档案调出来了，记忆犹新。心地清净的人、烦恼少的人，他能想到这一生幼年的事情；一般人一两岁的事情不太容易记得，三岁的事情可以记得。现在年老了，想到三岁那时候的情形，犹如目前，就好像昨天的事情一样。由此可知，那个时候的印象已经入了档案，现在我们一想就把这个档案调出来。
如果有一点定功的人，他就有能力突破时间的障碍，他能够想到前世的事情，这要靠禅定。阿罗汉的定功相当深，佛给我们讲的，阿罗汉能够想他自己五百世的事情，他有这个能力；五百世之前他没有办法，他记不起来；五百世以内的他记得起来。菩萨的能力比阿罗汉就强，阿赖耶识里头含藏的种子、业习种子，知道不是不知道。诸佛如来，那叫彻法底源，无量劫前的事情、自己的事情统统清楚，都在阿赖耶识这个档案里面。所以阿赖耶识能不能消灭？不能。转，转阿赖耶为大圆镜智，这个意思要懂。没有觉悟，你没有转过来的时候，这个业习种子遇到缘他就受果报，果报就现前了；遇不到缘，它这个种子永远不会消灭，都藏在这里头；遇缘果报就现前，就报掉了。佛菩萨的能力是能把这里头的业习种子全部转变成智慧，所以他智慧很大，无所不知，无所不能。他一转，烦恼就变成菩提。烦恼原来就是菩提，诸佛菩萨用这个来广度众生，这是后得智。
所以诸位同修一定要晓得，佛法里面讲的断，不是真的断了，是转变，把习气种子转变成后得智，无量无边的智慧。因此，我们的烦恼多不要害怕，转过来就好了。烦恼愈多，菩提愈多；烦恼没有了，菩提也就没有了。所以不要怕，要知道怎样做一个转变，这个重要。转末那为平等性智，末那是什么？末那真的是自私自利，执著、我执。《唯识论》里面给我们讲末那识「四大烦恼常相随」，我们今天想转，转不过来，是末那识，没有法子。末那四大烦恼，头一个是我见，《金刚经》后半部，「菩萨有我见、人见、众生见、寿者见，即非菩萨」。我见就是执著有一个我，身是我，执著，比著相还要严重。人到临命终时死了，这个相不执著了，他执著有我见，所以我见还会去找身体，还会去投胎。我见要是放弃，他就不会再投胎，就出离六道轮回。随著我见、我爱、我痴、我慢，「见、爱、痴、慢」四大烦恼常相随，就是刹那那么短的时间它也不会离开。
你什么时候有能力转末那识为平等性智？我们在这里得到一�
