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第352部分

c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第352部分


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,四乘六十再乘九百,得出的数字是多少?刚好是两个十万八千,一秒钟;换句话说,现象存在的时间是二十万分之一秒,就是一秒钟的二十万分之一。这是佛在《仁王经》上告诉我们的,它存在的时间这么短,这是不是事实真相?不是。事实真相比这个时间还要短,佛就不那么说了,说出这个我们能体会得到。因此生灭是同时的,真正是《楞严经》上所讲的「当处出生,随处灭尽」,这才是事实真相。你有什么好贪恋的?你对这种虚妄相起心动念,错了。诸佛菩萨,六根对外面六尘境界的现象,决定不起心不动念、不分别不执著,这就是「如来之妙慧」。
  我们最大的毛病,没有办法真正在这上下功夫、在这上修行,所以我们学佛学了多少年,学了几十年,境界转不过来。原因在哪里?不晓得。就在此地,著相的毛病。真正修行,诸位同修必须要记住,修自己不是修别人,修别人你就错了,你永远不能成就。六祖在《坛经》里讲得好:「若真修道人,不见世间过」,这话说得这么清楚、这么明白。真正修道人,只见自己过,不见别人过;真正修道人,这一生当中只顺从别人,恒顺众生。无论是什么人、无论是什么境界,学著顺从、随顺。佛家常讲随缘,缘有善缘有恶缘,有顺境有逆境,学著随顺。要学什么?我随顺一切众生,我随顺一切境缘,可不能叫境缘随顺我,那就坏了。你们想想境缘随顺我,坏在哪里?增长我执,增长我见。我执跟我见是烦恼里头的根本,根本的根本,这一关不能突破,你永远搞六道轮回。不论你怎么修法,不论你做多大的好事善事,你断恶修善、积功累德,你的果报是六道里面的有漏福报。
  多少人修积的大福报到哪里去享?我们今天看到的,畜生道享。畜生道现在我们看到许许多多富贵家庭里面养的宠物,过去生中修的大福报。可惜贪瞋痴没断,这一次死了以后投胎作畜生,它福报大,被人养作宠物。它福报真大,一家人都欢喜它,都爱护它,照顾它无微不至,它在那里享福。那一家人还勾心斗角,彼此还不和,但是对这个宠物没有勾心斗角,真的各个都爱护它。我们在香港我有一次出来坐在车上,看到好像是外国人,牵著一条小狗,这小狗身穿了衣服,还穿鞋子,四个脚都绑的有鞋子,我看到很希奇。为什么?看到狗穿衣服的很多,狗穿鞋子我还头一次看过,你看看主人多么欢喜它、多么爱护它!所以断恶修善积功累德,如果还著相,还不离贪瞋痴,这是果报。我们来生愿意换这个身吗?如果堕落在饿鬼道里面,去做有财鬼,佛经上讲的,哪些是有财鬼?土地公、城隍、阎罗王。鬼道里面有身分、有地位、有供养的,他不缺供养。土地公初一、十五许多人去拜拜,去祭祀他、去供养他,干这个去了。我们愿不愿意去当土地公?
  谛闲老和尚有一个参禅的徒弟,死了以后就去作土地公去了,倓虚法师告诉我们的,真的不是假的。就在他们自己庙的旁边,新盖的一个土地庙,他就到那里去上任了。谛老和尚知道后,在这个土地公庙门前做了一堂佛事超度他。谛老还很有趣,他说:「如果真的是你,你也现一个相给我们看看,让我们知道确实是你。」果然没错,他就在法师超度念经台的面前,起了个小的旋风,像龙卷风一样,很小,就在法师念经台的面前。谛老看了之后点点头:「果然是你!」一生的修行,最后到饿鬼道当土地公去了;他在没有出家之前他有个太太,太太这个时候来找到他,太太就当土地婆了。这是没有「如来之妙慧」,所以这个地方这一句很重要,我们千万不能够疏忽。学到一切时一切处「恒顺众生,随喜功德」,我们顺别人,不要求别人顺我,我才能成就自己的功德。不肯随顺别人,处处要求别人随顺自己,你这一生修再大的福报,恐怕将来是在饿鬼、畜生里头享福,非常有可能。这是我们要警惕的。
  所以学佛学什么?学佛就是学觉悟,就是学如来之妙慧。如来之妙慧,总而言之就是不著相,就是能够随顺众生。一个人能够在一生当中都顺别人、都顺环境,顺境没有一丝毫贪念,逆境也没有一丝毫怨恨,永远保持自己的清净平等,智慧就在里头,这样的人念佛往生,肯定生极乐世界。所以真正修道人,要把世出世间一切万缘统统放下,我们这一生真的得度了;你要不能放下,难了。第六首:
  【如来色相等众生,随其乐欲皆令见,焰幢明现心能悟,习此方便生欢喜。】
  这一首是从色相上说的;前面一首是从智慧上讲的。焰幢明现主城神,他所修的法门是「得普方便示现解脱门」。我们在偈颂里面看,意思就非常明显,清凉大师在前面注解告诉我们,「方便现身」。诸佛菩萨方便现身,是在前面半首,两句。『如来色相等众生』,这个「等」有两个意思,第一个意思是指色相无边,像前面一样无有边际。因为众生无量无边,「如来色相」当然是无量无边。第二个意思平等,无量无边的众生在相上不平等,佛的相、菩萨的相、天人的相、畜生相、饿鬼相、地狱相,相貌不一样,「如来色相」跟所有一切众生平等。这个话不好懂,但是是真的不是假的,你要真正明白了,你对於好相不会爱慕,对於丑相、极其恶的相,你也不会讨厌。为什么?平等相。从哪里看出平等?从性,如来是称性,称真如本性。
  一切众生是现象,这一切众生里头包括依报,依正庄严。《华严经》说得很好,「唯心所现」,「如来」就是心,真心,真心所现的。「唯识所变」,识是什么?经论里头佛还说了一句话,「一切法从心想生」,心想就是识。为什么会有十法界庄严这样的差异?色相不同,那个不同是唯识所变的,也就是说,心想所变的。每个人想的不一样,所以变出来的色相就不相同。色相是从心想变、是从真如本性现的,能现是一个,是一个体,哪有差别?这个话不好讲,也很不好懂,古大德用比喻来为我们开示。祖师用黄金跟器来比喻,让我们从这里头悟出这个事实真相;「以金作器,器器皆金」。
  譬如我们在街上看到金铺,香港的金铺很多,这个店铺你到里面看琳琅满目,都是黄金做的工艺品。有项炼、有手镯、有戒指,还有许许多多摆饰,不是戴在手上的,是你家里面陈设的摆饰。细细看起来,几千种几万种,花样都不一样。那就是什么?那就是众生相,所变的、所现的;能现的是金。你们想想看,金跟众生的数量是不是相等?为什么?金就是器,器就是金,金跟器的数量相等。再看器跟器是不是平等?平等,都是黄金做的。我们再用一个比喻说,我们讲十法界,十法界不一样。我们用黄金塑造一尊佛像,你一看到这是佛;再用同样的黄金、同等的分量造一尊菩萨,菩萨像;还用同等的黄金做一个小猫,畜生相;再用同样的黄金、同样的分量,做一个饿鬼相。摆在你面前,我问你黄金的色相平不平等?都是黄金。它卖的价值是一样的,平等!无论他做出什么形像,都是工艺品。他做个佛像,三十二相八十种好,你一看这是佛;造一个观音像、造一个地藏菩萨像,一看是菩萨;造一个小狗小猫,你看到很可爱。色相虽然不同,黄金决定跟这个色相数量是相等的,数量相等。
  第二个是质量相等,都是黄金做的,还有什么差别?金在哪里?金就在色相上。这个色相是金做的,金现的。然后我们就明了,佛常常讲的「心现识变」,心在哪里?色相就是心,心就是色相。如果色跟心是二法,六祖大师《坛经》那个例子我们可以引用,色跟心是二法,二法不是佛法,佛法是不二法。《般若心经》可以做证明,「色即是空,空即是色。色不异空,空不异色」,《心经》里面讲的空是性,讲的色是相,空有是一不是二,性相是一不是二。真如本性在哪里?所有一切现象都是真如本性变的。从哪里见性?原来相就是!你就明心见性。到什么时候你从相里面看到性,就是从所变里头看到能变,从所现里面看到能现;你看到能现能变,你的心平等了,不再有分别,不再有好恶。喜欢这个、讨厌那个没有了,知道是万法平等,万法皆如,无有一法不如。如就是真性,真如本性。明心见性,见什么?就是见到这个事情,见到这个道理,见到这个事实真相。真正见到的人,心平了,无论在什么境界里头,不起波浪;这个不起波浪就是我们常讲的,没有分别、没有执著,没有起心、没有动念。起心动念、分别执著是你心里头起波浪了。这个时候心如止水,这就叫三昧,这就叫清净寂灭。清净寂灭是真心的形相,虽变现一切万事万物,依旧是清净寂灭。
  譬如黄金,你做几千种样子,千万种的器皿,黄金决定没有变质,真心永远是清净寂灭的。我们现在坏坏在哪里?不知道色相里头有真心,还到处去找,找明心见性,到哪里去找?《楞严经》上描绘阿难尊者去找,佛问他心在哪里?找了七处都被佛否定了。佛为什么否定?有心去找,到哪里找?真正明白人,当下就是!所以说「得来全不费功夫」。参禅的人说「踏破铁鞋无觅处」,到处去参学参访,吃尽了苦头,真正觉悟了,原来当下就是。诸位细细去想这桩事情,怎样才能够认识、才能认知,肯定相就是性,性就是相,性相不二。能生跟所生决定是一,能变跟所变决定也是一。万法归一,一就是真如自性,一就是能变,所以宗门有说「万法归一」。一归何处?一就是真如本性,「一归何处」这个意思,真如本性在哪里?在万法,无有一法不是。问题没有了,这是如来果地上的境界,彻底圆满觉悟的人。
  我们凡夫迷在色相里头,不知道色相是真性,不知道色相是自己。什么是自己?真如本性是自己。我这个色相是「唯心所现,唯识所变」,这个东西色相也是「唯心所现,唯识所变」,能现能变是一,这个东西跟我有什么差别?真的没有差别。你要在这上真正悟入了,尽虚空、遍法界是自己。所以真正开悟的人,禅宗里头有一句名言:「尽虚空、遍法界是沙门一只眼」,看清楚了,看明白了,没有一法不是自己。我要讨厌那个人,是讨厌自己,不是讨厌别人;你看不惯那桩事情,是看不惯自己,你在那里自生烦恼。本来没有烦恼,本来没有知见,《楞严经》上说得好:「知见立知,是无明本」。佛经上常讲,什么是无明?无明的根本是什么?知见。知见本来不是无明,知见上再建立一个知见,就变成无明。
  这个知见就是大乘经上常常讲的第一念,这是知见。第二念就是知见上再加上知见,头上加头,迷了。第一念清清楚楚、明明白白,没有分别、没有执著,你还没有起心动念,像镜子照外面境界一样,这叫知见。第二念就有分别了,第三念就执著了,麻烦就大了,就这么起来的。於是愈迷愈深,起惑造业,把一真法界、把唯心所现的色相,变成了十法界依正庄严。诸位要晓得,十法界依正庄严本来没有,那是虚妄的,那是梦幻泡影。你分别执著才有,没有分别执著就没有。六道轮回从哪里来的?分别执著变现出来的,确确实实它就是一真法界。所以佛给我们讲,离一切执著,六道就没有了;离一切分别,四圣法界没有了,一真法界现前了。一真就是华藏、就是极乐。所以诸位一定要晓得,极乐跟华藏在哪里?跟我们同在一起。这个话我们不懂,你是真不懂,不是假的,我也知道。就像我们看电视,一个萤光幕、电视的这个萤光幕,频道不一样,我们现在执著这个频道,第二个频道看不见。佛告诉我们,如果我们离开一切妄想分别执著,这个画面上所有的频道全部都现前了,你都看清楚、都看明白了,一真法界!障碍没有了。
  所以修行最重要的一个观念,决定我们这一生有没有成就;我们世间人讲人生观、宇宙观,你对於人生宇宙的看法;佛法也不例外,你对於宇宙人生的真相明不明白、理不理解?宇宙人生真相,一切大乘经上都说,说得最简单、最扼要、最清楚、最明白的,中国人最喜欢的,《金刚般若波罗蜜经》。文字也不多,你把它看懂了,你再看看所有一切经论,都出不了《金刚经》上讲的原理原则,所以说「一经通一切经通」。如果要讲森罗万象,《华严经》第一,讲得特别仔细、特别详尽,「唯识所变」。《大方广佛华严经》是法相唯识宗六部根本经之一,法相唯识宗有六部经十一部论,《华严经》是他们主修的一部经典,讲的是「唯识所变」。我们今天看的是属於杂神,杂神佛就说了十九种。这个种是种类,把它归纳,太多太多无量无边,总共归纳十九类。我们现在读到的是第十五类,主城神。
  『随其乐欲皆令见』,「其」就是指众生,一切众生;「乐」是爱好,「欲」是希望。随著一切众生你的喜欢、你的希望,你统统都见到了。这个「见」里头还要受的意思,你感受到了。如果你喜欢佛,你爱好佛,喜欢佛的智慧,喜欢佛的德能,喜欢佛的慈悲,喜欢佛的相好,你学佛,大势至菩萨说了,「忆佛念佛,现前当来必定见佛」,「皆令见」,你见到了。我们看看现在这个世间人喜欢什么?喜欢贪瞋痴,贪财、贪名、贪色、贪吃、贪睡,财色名食睡,这是现在人的乐欲。严重的贪心,贪不到就恨,自己的财色名食睡要是被别人妨碍、被别人占有,瞋恨心就起来了。这现的是什么?现饿鬼地狱道,鬼的境界现前,地狱的境界现前,现这个!佛没有意思,菩萨没有意思,觉悟的人他还有什么意思?他没有起心动念。都是自己变自己在受,无知之人怨天尤人,以为是别人给他受的,错了,自作自受。这话用意很深,十法界自己造自己受,六道自己造自己受,三途还是自己造自己受。
  这一句里头就是讲无量无边的色相,众生的色相,等众生的色相,包括虚空。虚

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