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第354部分

c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第354部分


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  行道有得於心,心觉悟了,明白宇宙人生的性相、理事、因果,清清楚楚、明明白白,我们讲这个人开悟了,大彻大悟,明心见性,有得於心。我们今天用最简单的方法,提出来贡献给诸位同修,真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这是行道有得於心。行道有得於身,身体相好光明,你的色相端严,身体健康长寿,容光焕发,有得於身。行道有得於行,我们的行为表现的看破、放下、自在、随缘,都从行道当中得来的,叫道德。道德必定是清净的,心地清净一尘不染,没有丝毫自私自利,清净心现前了。广大就是平等心,不平等就有界限,有界限那怎么能广大?平等是把所有界限都放下了。人与人之间的界限、族与族之间的界限、国与国之间的界限、宗教与宗教之间的界限,再扩大人与九法界众生的界限,把这些界限放下了,平等周遍法界。上与十方诸佛平等,下与阿鼻地狱众生平等。这是真正的广大,「心包太虚,量周沙界」,这叫「无边际」,这真正是大福德。
  为什么?量大福大,中国人常说的。心量小哪里会有大福德?唯有心量大的人,才真正修大福报。修大福德的人,甚至於他什么事也没有做,好像一分钱的供养他也没有修,他的心量确实周遍法界,他的真诚心周遍法界,清净心周遍法界,平等心周遍法界,正觉心周遍法界,慈悲心周遍法界,十法界依正庄严都得到他的利益。哪在乎修什么财物上的供养?他那个修行是真供养,《普贤菩萨行愿品》说得很清楚,大千世界七宝的供养不如法供养;法供养普贤菩萨说了七条,第一条「如教修行供养」,十法界众生都得利益,得到你如教修行的供养。这个福报无量无边,一般人哪里晓得?佛法之妙,妙不可言,佛法之殊胜,无与伦比。我们在这部《华严经》里所学的、所得的,实在讲太丰盛了。
  『福德幢光於此门』,盛福威光主城神他得到了。『观察了悟心欣庆』,他观察,他明了,他悟入了。所以他那个法门里面的话,我们终於搞清楚、搞明白了,他真的是「普观察一切众生令修广大福德海」,这个话是真的不是假的,他令一切众生修广大福德海。好像我们没有沾到这个福德的边,我们没有享受到。我们没有沾光、没有能享受到,是因为我们自己的烦恼习气、恶缘,自作障碍。何以九法界众生都得到他的恩惠?惠就是布施供养,为什么我们得不到?菩萨所修的清净平等,我们是自作障碍,一定要懂这个道理。第八首:
  【众生愚迷诸有中,如世生盲卒无睹,佛为利益兴於世,清净光神入此门。】
  这是净光明身主城神他的赞颂,他的报告。他所学的法门是「开悟一切愚暗众生」。主城神是一切众生最重要的护法神,他要护我们的法城、护我们的心城。要真正讲到护法,护众生心,就是要护众生的真心。真心本善,《三字经》上头一句,「人之初,性本善」,护法神要护我们的真心本善。我们现在真心迷失了,把本善转变成本恶,这个事情可麻烦了。诸位要晓得,本恶是习性,不是本性。荀子主张人性本恶,孟子主张人性本善,这两个人所讲的善恶是相对的,是第二义,不是第一义。《三字经》上头的一句话,「人之初,性本善」,是第一义不是第二义。所以孟子、荀子是贤人,孔老夫子是圣人,圣人讲的话的确是高一等。在我们佛教里面圣人是佛,贤人是菩萨。所以孟夫子跟荀子讲的都是习性,就是《三字经》底下一句「性相近,习相远」。习性里头善恶就分得远,距离就远,善恶就相对。
  在护法里面无论是护法是护心,一定要知道『众生愚迷诸有中』,众生迷在哪里?迷在三有,「诸有」是讲三有,欲界有、色界有、无色界有。欲界有的是什么?五欲六尘。我们今天一切众生迷在这里头,迷在财色名食睡里头,迷在名闻利养里头。「愚迷」,心迷身愚,六根愚钝,在这里面造无量无边的罪业。底下比喻说:『如世生盲卒无睹』,「生盲」是什么?就好像世间这个小孩很不幸,生下来眼睛就瞎,叫做生盲;世间形形色色,他一生当中永远都没有见过,生盲。如果不是生盲,他眼睛是受伤或是生病瞎掉的,他在没有生病之前、没有受伤之前,外面东西他看得清清楚楚,别人跟他讲什么,他会有印象,他能体会、他能懂;如果生下来就瞎眼,你跟他讲什么他都不懂,他都不知道。众生愚迷到这种程度!因此护法最重要的是什么方法?帮助他开悟,破迷开悟,是护法第一桩大事。破迷开悟,头一个要破自己的迷,要开自己的悟,然后才能帮助一切愚迷众生。自己不能开悟,怎么能帮助别人?
  
  主城神偈颂第八首:
  【众生愚迷诸有中,如世生盲卒无睹,佛为利益兴於世,清净光神入此门。】
  第三句『佛为利益兴於世』,也就是说佛出现在世间,《法华经》上讲得好,「佛为一大事因缘出现於世」,所谓大事就是「开示悟入佛之知见」,佛是为这一桩事情来的。佛对众生就是开示,开是开启,是为他说法,讲经说法;示是指示,包括为众生示现。众生听了佛的开导,见到佛的示范,心里头就有觉悟,悟了以后他真干。这个真干就是入了,把他所悟得的完全落实在自己生活当中,完全把它做到,这叫入了。这个众生他的生活、他的行持跟佛没有两样,渐渐就入佛境界了。所以诸佛菩萨示现到世间,无论是什么身分,无论示现在哪个行业、从事哪一种工作,事相上虽然千差万别,但是他有一个不变的东西,你去观察,那是什么?为众生做好样子,真的是「学为人师,行为世范」,这个人是再来人,这个就不是普通人,普通人做不到。
  我们现在是个普通人,我们如果下定决心向佛菩萨学习,以佛菩萨做我们榜样、做我们的标准,我们要学得跟他一模一样,这个效果就不可思议。一般讲转凡成圣,本来我是个凡夫,我能够转变成圣人,能不能转?转得成转不成,都在自己一念之间。你这一念果然有信、有愿、有行,肯定成功。我们常说,转业力为愿力就是乘愿再来,要不要到西方佛国去打个转?不需要。果然把这部《无量寿经》做到,把阿弥陀佛的四十八愿变成自己的本愿,把阿弥陀佛在经中所说度众生的大行,我们在日常生活当中兑现、落实,这已经就是弥陀的化身。不是弥陀的应身,是弥陀的化身。将来往生还操什么心?不必起心动念,决定往生佛国。为什么?你的心是阿弥陀佛的心,你的愿是阿弥陀佛的愿,你的行是阿弥陀佛的行,你跟阿弥陀佛完全合而为一,你不往生极乐世界,你到哪里去?所以佛为了利益一切众生出兴於世,我们今天明白了,一定要效法佛陀,佛陀如何利益一切众生,我统统要学到,统统要学会。『清净光神』他做到了,净光明身主城神是我们的好榜样,应当要向他看齐,向他学习。第九首:
  【如来自在无有边,如云普遍於世间,乃至现梦令调伏,此是香幢所观见。】
  香幢庄严髻主城神,他修学的法门是「破一切烦恼臭气,出生一切智性香气」,他从这个地方成无上道。这个法门我们换句话说,就是转恶为善、转迷为悟,转自私自利为大公无私,他能做一个转变,我们应当要学习的。偈颂里面有很好的教导,『如来自在无有边』,如来是讲我们的自性,性体没有边际;性相是什么?「唯心所现」的是相,「唯识所变」是自性的作用。顺著自性起的作用,就是四圣一真;迷了自性所起的作用,就是六道三途。自性的体、相、作用,都是自在无有边际的。
  『如云普遍於世间』,「云」这个字在经典里面用得非常多,它是表法的,表宇宙万有的实相;《般若经》上讲的诸法实相,表这个的。诸法实相,相有性无,事有理无,就像云一样。云,我们在远方看它有,我们在远方看到天空当中的云彩,有;我们坐飞机飞上去,没有。所以它代表事实真相非有非无,不能说它有,也不能说它无,表这个意思。「遍於世间」,我们自性性体、性相、性的作用,周遍虚空法界。「世」是讲时间,过去现在未来;「间」是讲空间,四方四维上下,现在讲时空,时空是没有边际的。何况此地这个世间,包括今天科学家所讲多维次的空间,尽虚空、遍法界,自性体、相、作用无不周遍。诸佛菩萨他们觉悟了,以自性的德用帮助众生转凡成圣,转烦恼为智性,就是长行里面的比喻,转「臭气为香气」。
  『乃至现梦令调伏』,这是说明「普遍於世间」的一个事实。应以梦中得度者,佛菩萨示现在他的梦中,为他讲经说法,他梦醒之后就得度,他就觉悟了。有没有这个事情?有,自古至今都有。确实有一些同学,当然是少数,他是在梦中见佛,闻佛说法,他来皈依,他来信佛、学佛,他的缘是从这里来的。我过去在美国遇到过,黄念祖老居士在中国也遇到过,有些学生跟他在没有见面之前梦到他,为他讲经说法,以后遇到了,拜他做老师。他叙述他的因缘,有!我有一年在旧金山,有一个同学来找我,这个同学倒不是我初次认识他,很久就认识他了,他也常常听我讲经。他说有一次他做梦,他生病,病了很久,梦到我给他治病,第二天早晨醒过来之后,他的病果然好了。我在旧金山讲经的时候他来看我,来感谢我,真有这些事情!
  清凉大师在注解里面给我们讲了一个故事,这个故事也是真的不是假的。汉武帝的故事,汉武帝他是想试验。汉武帝的时候佛教并没有正式传到中国来,佛教传到中国来还在后一代,汉明帝,佛教才传到中国来。他试验那个圆梦的,古时候有圆梦的,就是你作梦,你向他请教这个梦是什么样的感应,他给你解说。汉武帝假装并不是真正作梦,他告诉那个圆梦的人,他说:「我梦见宫殿上有两片瓦变成鸳鸯飞走了,这是什么预兆?」问他是什么预兆。其实他没有做这个梦,他是来测验圆梦的这个人,你到底有多大本事?那个圆梦的人就跟他讲,他说:「这个预兆,主宫中一定有暴死者。」就是突然死掉的。汉武帝笑笑:「我是跟你开玩笑的,不是真的。」话还没有说完,太监就来报告皇帝,有两个宫女打架相杀,两个宫女打架打得很激烈。汉武帝就说:「我实在没有做这个梦,怎么会有这个预兆?」跟那个圆梦人讲的没错,就问这个圆梦的人。圆梦的人跟汉武帝说:「梦是神游。」我们一般讲作梦的时候是自己的灵魂它在活动,身体虽然没有活动,我们灵魂出窍,灵魂离开你的身体它在活动,这个说法大家比较好懂一点。圆梦的说:「陛下,你心里想说,这就是梦,不必真的作梦,你心里打妄想就是在作梦。」所以它有这个气分在,那个预兆它就现前。这是汉武帝历史上记载有这么一段故事。
  这一桩事情用佛法来解释并不难懂,佛法中常说「一切法从心想生」,你想试验那个圆梦的人,你动了这个念头,你在打妄语骗他说梦中什么样的境界,确确实实圆梦的人说得不错,你已经在作梦了,它就有预兆。由此可信,我们的心为什么不天天去想善法?何必去胡思乱想?不要想是非人我,不要去想名闻利养,想什么最好?想阿弥陀佛最好。甚至於研究经教我都放下了,为什么?我们眼看这个世界没有法子避免灾难,灾难来了,我们怎么办?如果是想求生西方极乐世界,那好,只有一个办法,一天昼夜去想阿弥陀佛。就像佛在《十善业道经》上教我们那个办法,我们把善法换成阿弥陀佛,昼夜常念阿弥陀佛,思惟阿弥陀佛,观察阿弥陀佛,不容毫分杂念间杂,你决定成功了。
  多久能成功?功夫用得真正得力,《阿弥陀经》讲「若一日、若二日、若三日到若七日」你就成功了,真做到!一天二十四小时没有一个杂念夹杂。还有少许杂念间杂,但是你的意志精神真的是集中,一般讲三年,我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到一些念佛人,三年成功的、往生的很多很多。曾经有一些同学问我,不只一个,他说:很奇怪我们看传记,念佛三年就往生,难道三年他的寿命就到了吗?寿命不到他怎么往生?这个问题来问我,我想想,绝对不是三年寿命就到了,偶尔一两个人可能,那么多人三年念佛都能往生,那就不是三年他寿命到了,而是什么?三年他念佛念到功夫得力,念到功夫成片、一心不乱,他自在往生。后面那个寿命他可以不要了,他给大家做一个示范,现身说法,那个往生的种种瑞相就度很多众生。这样讲才讲得比较圆满,能讲得通。
  《大智度论》里面讲到我们作梦原因,它说大约有五种:第一种热气多,会梦到火,这是讲四大地水火风;冷气多会梦到水;风气多,就梦到在空中飞行,这个境界确实是有;第四种见闻多也能入梦,这就是我们常讲的,「日有所思,夜有所梦」,他想的东西想太多了,晚上睡觉的时候,他的神识还继续在想,显现出梦境;第五种是天神与梦,就是鬼神托梦,这个事情常有,我听说很多。经典里佛举出许许多多的例子,我们可以做参考。在中国自古以来,许多文人他们的笔记,文字记录下来的都是可靠的,决定不是寓言,不是他在那里编故事,很多。我过去读的几本书,印象比较深刻的《聊斋志异》、《子不语》、《阅微草堂笔记》,纪晓岚的,这些记载都很多,我们不能不信。这是显示出佛菩萨的善巧方便。你的缘成熟了,用别的方法来帮助你觉悟,你不能接受,梦中来。有时候你做同样的梦,很短的期间,一个星期你做三次同样的梦,你一定会感到非常讶异,你会注意到梦中告诉你有些什么事情要发生,预兆!这都是鬼神、佛菩萨跟你有特别的缘分,用这些方法来暗示你、帮助你。
  『此是香幢所观见』,香幢菩萨他看到诸佛如来、法身大士,常常用这种方法帮助众生,他也学会了。帮助众

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