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第368部分

c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第368部分


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  特别是在现代这个时代,民主自由开放,无论在哪个地方、在哪个国家、哪个地区,都重视人权。提倡人权,老师不能管学生,父母不能管儿女。我往年住在美国,父母责备子女,有的时候轻轻的打几下,这个小孩就在门口哭,邻居就来问小朋友:「你需不需要我帮助你?」什么帮助?带他到警察局去告父母虐待他。父母要受处分,谁还敢管?於是在这种社会、这种情况之下,完全靠自觉,你自己不觉悟,你自己不回头,别人不敢说,劝你那是真正关心你。但是古圣先贤教训说得好,劝人不能超过三次,三次不听、不接受,决定以后不能再说,再说什么?变成冤家对头。
  所以我们往年追随李炳南老居士,他在台中开了一个小班,经学班,培养讲经弘法的人才,学生自愿报名参加的。他来报名,直接向老师报名,李老师就告诉他:「你想参加这个班,如果你不对,老师会骂你,甚至於会打你,你能不能接受?」你说能接受,可以!所以他没有其他的资格限制,也没有年龄限制,就这么一个条件,打骂你能不能受得了?所以对於真正好的学生,也就是真正想学,能够接受老师骂他打他。我们看到老师常常骂这个人、常常打这个人,那个人学的东西最多;虽然答应老师这个条件,老师一骂的时候脸就红了,这个态度就不一样,老师看出来,以后再不会骂他一句。那他只有像旁听生一样随堂上课,轮到你练习讲的时候也都随你,老师不过问。但是这种学生少,一、二人而已,大多数都能够接受老师的教诲。这是四十年前的事情,李老师办这个班也只办两年,一届,没有办第二届,为什么?没有学生,到哪里去找学生?不是一个容易事情!
  所以今天的社会,我们在外国住的时间很长,遇到许多同修常常来诉苦,儿女不听管教,学生不听管教,太多太多了!甚至於悖逆。我初次到新加坡,演培法师告诉我:好啊!我向他请教,我说:你老人家在新加坡这么多年,高足的弟子有几位?他告诉我,「现在没有师徒」,我听了这个话愣了一下,「现在只有朋友」;我明白了,你给他剃度,大家在一起共修,能够彼此看作朋友,不错了。你不能看他是徒弟,「我是师父」,你要有这个念头,不是他错,是你错了。这个话对的,这才真正叫了解现实的社会,处事待人接物自然就契机了。对於徒弟、对於学生都能够礼让,不敢看作学生,不敢看作徒弟。看作朋友,一定要尊重,一定要忍让。
  佛门的伦理也没有了,诸位要知道伦理是道,佛门的伦理就是佛道,佛道不存在了,我们学佛怎么会没有障碍?佛道不存在了,我们自己要认识,自己要明白,自己要回归到道上,我不走歧途,我回归到道路上,我有成就。老师把我看作朋友,我一定尊他为老师,我在台中十年,我是这么作法。李老师谦虚,劝我依印光法师为老师,他是印光法师的学生,教我也师事印光大师。印光大师不在了,怎么学法?《文钞》在,每天读诵、思惟、观察、依教奉行,就是印光大师的学生。他不认为我是他的学生,谦虚!真正是明理,自卑而尊人。他以这个态度对我,我们不敢以这个态度对他,我们决定是尊师重道,向他老人家学习,才能有今天这一点成就。如果不是认真努力向他学习,我们怎么可能有成就?他的起心动念、一举一动都给我们做出榜样,让我们见到、听到、接触到,永远不会忘记。他真正能够把自己的习气、分别执著统统放下,完全遵循佛陀教诲。这一切一切都是这里讲的无尽的布施,对我们学习的后辈,这是真正的布施供养。佛如是,这些祖师大德们无一不如是。
  『无量刹土微尘等』,这一句是形容上面的『无尽』。佛菩萨、善知识布施的心等虚空法界,事虽然达不到,心达到了,心是圆满的。在大乘教义里面讲,心圆满,你的事就圆满,也是等虚空法界。哪些人得到利益?佛家常讲有缘之人,尽虚空、遍法界有缘的人看到、领会到,向你学习;无缘之人阿赖耶识里头种了一个种子,现在不能起现行,也就是现前不能得受用,这是金刚种子。什么时候得受用?什么时候你成就?哪一天你真的回头,你真正肯放下自己的烦恼习气,随顺佛陀的教诲,你成功了,你就有缘了。
  经天天要读,如果有机会听讲,天天要听,一堂课都不能够舍弃,这是与一切众生广结法缘。如果自己要想成就,那你一定要懂得「一门深入,长时薰修」。搞太多了,谚语常讲「贪多嚼不烂」,对我们修学没有好处。我过去曾经劝不少同学们,「四弘誓愿」在我们有生之年我们学两个,前面两条。「众生无边誓愿度」,要发这个大愿,「烦恼无尽誓愿断」,要认真努力去干。至於「法门无量誓愿学」、「佛道无上誓愿成」,这两条到极乐世界再办;没有到极乐世界,我们暂时放在那边。我们只做前面两句,前面两愿我们做到了,肯定得生净土。见了阿弥陀佛之后,我们再学无量法门。一门深入才能真正得一心不乱,一心不乱是取净土第一个条件。取到净土之后,再广学多闻,这个稳当,靠得住。现在如果搞广学多闻,我们的心力分散掉了;换句话说,净土这个法门当面错过,那个损失没有法子计算,这个道理要懂。
  修学经教,无论你修学哪个法门,无论你修学的是哪个宗派,决定取净土,你才不至於空过。往生净土的利益太大太大了,头一个利益是无量寿,你有无量的寿命,你才能够完成广学多闻。在我们这个世间寿命有限,大部经论一部都不能完成,何况其余!你要学个十种、二十种、三十种,你所得的是佛法的皮毛常识,一门都没有办法通达。讲到佛学常识你门门都通,所谓是门门通门门松,门门都不得力,你亏就吃大了。还不如哈尔滨极乐寺往生的修无师,人家什么都不懂,就是南无阿弥陀佛六个字,他就念到极乐世界,就亲近阿弥陀佛。不生病,预知时至,几个人能比得上?念佛往生这一种瑞相太多太多了。
  谛老还有一个徒弟,这个故事好像《影尘回忆录》里头有记载。他有个锅漏匠的徒弟,念佛念了三年,往生的时候预知时至,站著走的。那个时候谛闲法师还没有出名,在观宗寺里头做知客,这个徒弟往生是在乡下一个小庙,站著走的。信徒到观宗寺去报信,请谛老去给他处理后事,一个往返三天,谛闲法师到那里去看他,他还站那里站了三天。谛老非常赞叹:「你出家没有白出家,你真的成就了。天下讲经的法师比不上你,寺院丛林的住持方丈也比不上你。」哪一个人能够走了之后还站三天等老和尚给他办后事?这都是近代的,距离我们并不太远。
  我们看看人家,回头再想想自己,我们还要浪费心机搞这些经教,恐怕耽误了往生。不能往生,决定搞轮回,为什么?你见思烦恼不能断,你就出不了三界,这个很现实。出不了三界,你的果报在哪里?如果你五戒十善、沙弥律仪统统能够做到,你不失人身,你来生会得人天福报。如果这些东西你做不到,五戒十善你都守不住,你都不及格,你来生肯定是三途。那就真的应验佛门一句话:「地狱门前僧道多」。你为什么会堕地狱?你破坏佛教形象,破坏佛教形象的罪跟破和合僧是一样的。我们出家走到外面,就代表佛教的形象,外面人看到我们生欢喜心,这就是李老师常讲的,我们替佛贴金,佛有面子。如果我们做得不如法,走到外面,人家嫌弃我们,我们就丢佛的面子,我们让人家接触之后对佛教失掉信心,甚至於毁谤佛教。你想想看,这个罪跟破和合僧有什么两样?不但不能护持佛法,反而败坏了佛法。佛法的兴衰、佛法的护持,都在我们一念觉迷。如果我们迷而不觉,我们所干的决定是破坏佛法的,是破和合僧的。真正觉悟,起心动念、言语造作常常记住经典的教训,不敢违背,这是真佛弟子。念念想著「依教奉行」,万万不可以随顺自己烦恼习气。这个地方讲的都是总纲领、总原则,细行太多、太繁琐,自己要能够想得到。
  『须弥光照菩提神』,他懂得;『忆念善逝心欣庆』,「善逝」是佛的十种德号当中之一,佛的十号他为什么不用别的佛号要用「善逝」?总有意思在。他为什么不用如来?为什么不用世尊?为什么不用佛?在这里用「善逝」,都有用意的,跟前面一首偈「故获如空大功德」,你们想想看就知道他的意思了。修学一切善法,利益无量无边众生,不能著相,善逝是不著相。内不著相,外面大慈大悲广度众生,为一切众生服务,照顾得无微不至是「善」;内里头痕迹都不染是「逝」。内里面有执著就错了。善逝成就无量功德。如果只有逝没有善,消极。心地清净,一尘不染,绝不帮助众生,众生事情与我不相干,有逝没有善,有体没有作用。体用一如,体用不二,所以佛法是积极行善,心地一尘不染。世间人行善都要讲求报酬,要有好处他才做,没有好处他就不做了。佛法不求报酬而积极在做,做得比世间人还要认真、还要圆满,这是什么力量?觉悟的力量。为什么?觉悟之后他知道虚空法界一切众生跟我是一体,为一切众生服务,就是为诸佛如来服务,就是为自己性德服务,为自己的法身、般若、解脱服务。这个比那个利害,力量不知道要大多少倍,世法里头所有动力都不能跟这个相比,所以善逝意思很深。第三首偈:
  【如来色相无有穷,变化周流一切刹,乃至梦中常示现,雷幢见此生欢喜。】
  雷音幢相道场神,这是他的赞颂、他的报告,前面我们看到他所修学的法门是「随一切众生心所乐令见佛於梦中为说法」。醒著为众生说法,梦中也为众生说法,这个弘法周遍一切时、周遍一切处,我们看他这个偈颂,要发心学习。
  『如来色相无有穷』,「色相」用现代的话来讲,形象,在一切时在一切处,我们不能不重视自己的形象。说法要懂得观机,也就是说大的时代。古时候的社会是封闭的,因为交通不方便,资讯通讯不发达,古时候没有邮局,书信往来一定是有亲戚朋友到那一方,写一封信托他带去,相当不方便。从前交通工具是马车、帆船,这是快捷的交通工具,富贵人家才能享受,一般平民走路,交通工具就是步行。过去在抗战期间,我们跟日本人打仗这个八年,八年我走遍江南十个省,怎么走的?走路走的,步行,一天最多走一百二十里,现在六十公里,最少的六十里、三十公里。通常一个星期走五天,休息两天,每天都在走路,行李自己要背在身上。我们那个时候作学生的时代,自己的换洗衣服,自己读的这些书本,还有一个被子,还有一个蚊帐,这不能少的,每天背著这个背包行李走路,平均大多数的时候是走八十里到一百里,走了十个省。因此社会是闭塞的,确确实实有不少人生长在农村里面,一生连县城都没有去过,真正是老死不相往来,他的生活空间很小。生活空间小,你就晓得心量就小,思想是保守的,所以在那个时候、在那个环境里面,弘扬佛法什么最适合?小乘,小乘是保守的,会被大众尊敬。
  今天社会不一样了,大家眼界大开,为什么?世界各国他都去游览一下,观光旅游,大开眼界,心量拓开了。现在讲小乘、讲保守的,人家听了摇头没有兴趣。所以佛在《法华经》上说,末法时期弘法利生要用大乘,为什么?大乘是开放的,大乘确实民主自由开放,这是大的环境,我们晓得哪一种契机。但是大环境里头也有特殊情形的,我们现在这个世间也有很保守的,在从前那种封闭社会里也有心量很大的,都要认识清楚,然后讲经说法才会契机,才能够收到好的效果。
  
  道场神偈颂第三首:
  【如来色相无有穷,变化周流一切刹,乃至梦中常示现,雷幢见此生欢喜。】
  这首偈颂前面跟诸位报告过,可是意犹未尽。前面讲到说法要观机,观机确实是大学问,不是一桩容易的事情,要观时、要观处、要观人。人、时、处常常在变化,同样是一个人,年轻跟年老对於许许多多的问题看法不相同;在工作的时代跟退休的时代,心理和生理的状况也不相同,所以真正做到契机契理,绝对不是一个简单事情。
  『乃至梦中常示现』,清醒的时候他不能觉悟,可以在梦中示现。这个例子有,中国传奇小说「黄粱梦」,这是一个道士教化一个秀才,都是用梦中示现,让他觉悟,让他舍弃红尘,发心去修道。以这种方法帮助众生觉悟、帮助众生回头,可以说常常有,但是有能觉悟的,有依旧不觉悟的,认为什么?「这是梦,梦是假的,哪能当真?」一笑了之。但是它有没有效果?一样有效果,为什么?梦中这些事也落在阿赖耶识,真的是一历识心,永为道种。梦中示现,我们普通人做不到,那得有相当功夫的人他能做到,在一般讲相当功夫大概总是斯陀含、阿那含、阿罗汉,有这样功力的人可以。在天台大师所说的「六即佛」当中,相似即佛有这种能力;观行即佛那要高段的,观行也有三辈九品,上三品的大概有这个能力。天人有这个能力,鬼神也有托梦给人的。这些事情古今中外我们常常听到,在笔记小说里头我们也看得很多。
  『变化周流一切刹』,我们要学,我们怎么学法?善巧方便。在哪一种场合,面对著是哪一种根性的众生,我们知道,我们应当用什么样的方式把佛法介绍给他,让他欢喜接受,慢慢的帮助他亲近圣贤的教学。特别是在这个时代,因为大家都把圣贤教诲遗忘掉了,迷於现代科技。圣贤的教诲确实有益於我们身心的健康,有益於家庭的和睦,有益於社会的安定,有益於世界和平。这些果报都是一切大众所希求的,找不到方法,不知道方法在圣贤教诲之中。我们以什么样的善巧方便突破他的疑障、他的疑惑障碍,能够让他欢喜接受,然后再进一

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