c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第386部分
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我们凡夫的相，依正庄严，这个「凡夫」可以说到九法界；六道里面叫内凡，六道外面，声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣法界叫外凡，为什么？都没见性。佛这个说法不但我们没有法子理解，四圣法界里面的圣人也不懂，谁能够懂？超越十法界的法身菩萨，《华严经》上四十一位法身大士，佛跟他们说，他们懂得、他们明了。为什么？他入这个境界了。我们只是常常听到，大乘经里面讲的，虚空法界一切众生原本一体，它是一不是二。证得这个境界，我们通常称法身菩萨，他证得了清净法身。什么是清净法身？虚空法界国土众生是一体、是自己，这个时候从自性里面流露出来的是无缘大慈、同体大悲，真慈博爱。对於虚空法界一切众生平等的爱护，那个爱护就跟爱护自己的头目脑髓没有两样，那是真爱；对於恶道众生也是这样清净平等的热爱，热爱当中怜悯恶道众生。为什么怜悯他？他迷失了自性。我们在讲席里常讲，他迷失了诸法实相，一切法的真实相他不知道。
迷失了自性，这个自性就变成妄想分别执著，我们称为烦恼。迷失了自性是烦恼当家，妄想当家，分别当家，执著当家，这个麻烦大了，把一真法界搞乱了。告诉你，不是一真法界真的乱了，是你自己乱了，一真法界怎么会搞乱？自己乱了。这个乱了麻烦就大了，随业受报，乱了之后你的境界是业报变现的，「唯识所变」，把「唯心所现」的境界就在里头改变，改变的时候，你自己在里头受用，六道三途是这么来的。所以佛把这个真相给我们说出来，「从心想生」，也就是从你的妄想分别执著里头生出来的，离开妄想分别执著，无有一法可得。永嘉大师《证道歌》里头讲得好：「觉后空空无大千」；宗门里面常讲「粉碎虚空」，都是说这个意思。所以身确确实实等虚空法界。然后我们不难想到，我念念为虚空法界众生服务，不是一个空话，不是一个空想，是实质的。怎么服务？随顺法性就是服务，随顺性德就是服务，周遍法界。
性德是什么？戒、定、慧三学是性德的总纲领，慧是自性般若，戒是自性的解脱，定是清净法身。所以我们要想明心见性，我们的思想、见解、言语、造作，佛告诉我们，随顺戒定慧三学，你就能明心见性。我们无量劫来迷失自性，时间太久了，真的是久远劫都堕落在六道轮回。佛在经上有一句很感叹的话，对我们的批评：「生死疲劳」；死了又生，生了又死，永远在干这个傻事情，不觉悟。真正觉悟了，这个现象就没有了。「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，六道轮回、生死疲劳是梦中的事，《金刚经》上说得好：「梦幻泡影」。什么时候我们才能够醒悟过来，不再干这个傻事，不再随顺烦恼习气？起心动念为九法界众生，这就不随顺烦恼习气。
烦恼习气是起心动念是「我」、「我的家」、「我的名闻利养」，这是迷，这种思想永远不能够脱六道轮回，永远生活在烦恼之中；换句话说，你活得很辛苦。即使你过去今生修积大福报，你在这个世间做大官、做帝王，发大财，聚集亿万财富，你生活很苦，你不自在；换句话说，你一生当中没有快乐，也就是古德常讲的「贵而不乐」，做了帝王、做了将相是贵，生活不快乐；「富而不乐」，你聚集再多的财富，你生活很苦，你不乐。这样的人生远远比不上贫而乐、贱而乐，贱是什么？没有地位，贫民，在社会上一点地位都没有，他快乐；贫是没有财富，生活非常清苦，他有乐。他乐的是什么？道，他随顺法性。
这两三年，台湾翻译了一本书，描写澳洲土著的，书名叫《旷野的声音》。澳洲土著，贫贱到了极处、到底了，一无所有！晚上睡觉是露天，睡在地上，只有一块兽皮，一半垫一半盖，他们快乐。这本书我看过，为什么他这么快乐？他随顺法性，在这个世间确实是来游戏的，来观光旅游的、来玩的，真正是「於人无争、於世无求」，这两句话他是圆满的、百分之百的做到。如果你与人有争有求，你的生活当然就苦；换句话说，你过的不是真正人的生活，你过的是迷惑颠倒的生活。他们懂得身如虚空，周遍法界。所以我们要从念头上转，起心动念把我们的心跟虚空法界融合在一起就是的，把我们的身扩大到国土众生，这个国土是刹土，我们今天讲的太空当中无量无边的星系，星系里头无量无边的众生，我们的身跟这些星球合而为一，跟这些众生合而为一。
佛不是讲过吗？「一切法从心想生」，你要能常作如是观，跟诸位说就是《华严经》里面修行的妙法，叫「入法界观」。你常常这样想，自自然然身心都了不可得，身心跟虚空法界刹土众生合而为一。想久了，这个事情真的就变成事实，那你就成了法身菩萨，这是大乘法里头的微妙法门。如果实在不能，还有一个巧妙的方法，比这个法子还要巧妙，念阿弥陀佛求生净土，生到净土就是生到华藏，生到净土就是法身菩萨。这个法门妙极了，所以蒙十方诸佛赞叹，一切如来提倡。众生如果对这个法门能信、能解，依教奉行，一生当中肯定成就，这是不可思议的法门。
清凉注解里面讲「空非独虚，亦遍於色」，说明空跟色确实是一体，空就是色，色就是空。空不是无，什么叫空？什么都没有叫空，这叫「顽空」，这是错误的。空能现色相，这个意思如果我们没有法子体会，我们举个例子来讲，佛经上常常举比喻，而且这个比喻是我们每一个人都曾经经历过的。佛经上讲得最多的是如梦，我们每一个人都有作梦的经验，试问问梦中有没有色？有！刚刚睡醒的时候，想想昨天晚上的梦，清清楚楚的，那色在哪里？不要说你梦醒了这个色没有了，正在作梦的时候色在哪里？我们多多去想想、细心来观察，然后你就会觉悟到，我们现在实在是在梦中，这一点都不假。人生如梦，人生确实是个梦，《金刚经》上讲的决定没有错误，「如梦幻泡影」。这个梦境存在的时间多长？「如露亦如电」，跟你讲真相是刹那际；换句话说，根本就不存在。如果存在，怎么能遍虚空法界？不存在它才能遍虚空法界。
佛法里面讲的「不生不灭」是讲相，那不是讲性；讲「唯心所现、唯识所变」的，是妙色，妙相庄严。它的真相是什么？不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，《中观论》上讲了八个不，都是形容事实真相。我们初听佛法，听了一头雾水，根本不懂，不要紧！多听。这部《华严经》从头到尾，这些话可能要讲上几百遍，你要真有兴趣、真有耐心，你把这部经从头到尾听过一遍，你就觉悟了；纵然不觉悟，也到觉悟的边缘，会带给你真实、幸福、美满的人生，你这一生没有空过。然后万缘放下，一心念佛，你决定得生。为什么？这一部《华严经》听下去，你的功德就不可思议，《弥陀经》上说的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这部《华严经》听圆满了，你的善根福德就具足了。你能够把这部经听圆满，就是证明你有善根福德。听圆满之后，你的善根福德大幅度的向上提升。因缘，是你遇到净土这个机缘，你知道求生西方极乐世界；在本经吉祥云比丘为你示现，最后普贤菩萨十大愿王劝导你移民极乐世界。你要是能信、能愿、能行，你就功德圆满了。所以清朝初年，彭际清居士说《大方广佛华严经》就是大本《阿弥陀经》，这话说得有道理，这部经最后是归净土的。所以清凉大师在这里说「空非独虚，亦遍於色」，我们要能懂这个意思，《心经》完全说明这一个事实真相。
下面这个注子是「住非分住」，不是说我住在这里我就不能住那个地方，这就叫「分住」，入华严境界，住是周遍的。底下举个比喻说：「一尘亦周」，尘是微尘，周是周遍法界，一尘亦周。他举个比喻，在经上佛常讲的，「如芥子空，即不可尽」，芥子是芥菜子，芥菜子那么一点大的空，空性周遍，不可穷尽。性周遍，相也不例外，相是性显出来的，唯心所现。「身与法性不可分故」，这个总结结得好，你懂得身与法性不可分，你就要知道一切现相跟法性不能分。性相一如，理事一如，因果一如，无有一法不如，这才能见性，这才真正了解这个事实的真相，才能够稍稍体会得《般若经》上所讲的「诸法实相」。契入这个境界，跟诸佛、法身菩萨可以说非常接近，世出世间一切法还会放在心上吗？
凡圣的差别就在此地，凡夫芝麻粒的小事情都放在心上，严重的分别执著，坏了自己的大事。法身菩萨了解事实真相，即使与一切众生感应道交，众生有感，佛菩萨就有应，随类化身，随心应量，痕迹都不著，所以他得大自在。他给我们呈现的是游戏神通，我们世间人对他的看法是游戏神通；在他自分上说，得真解脱、大自在，自性里面的般若、解脱、法身圆圆满满，在点点滴滴里面示现出来。我们实在讲粗心大意，视而不见，听而不闻，由此可知，我们的病多重多深！这个病就是迷惑颠倒、分别执著。今天晓得病根了，就应当把病除掉，学净华严髻神，要真正知道这个身之理与事，都是如虚空不可得。
诸位同学，请看身众神第五句：
【无量威仪身众神，得示一切众生诸佛境界解脱门。】
这一尊身众神提醒我们、教导我们威仪重要。佛家常说三千威仪、八万细行，这就是『诸佛境界』。菩萨为一切众生作如是的示现，实在说这就是戒行圆满，这从因上说的；戒德圆现，是从果上讲的。戒德圆满显现，就是诸佛境界现前。我们今天学佛，功夫不得力，无论修学哪一个法门，都感觉到力不从心，心里头真的是有善愿，就是不能做到。真正的原因在哪里？是在我们初学忽略了戒律。谚语有云：「学佛一年，佛在眼前；学佛二年，佛在西天；学佛三年，佛化云烟。」这话什么意思？初心可贵，初发心的时候，成佛有余！发心是真心，而且发心勇猛；学久了学疲了，就是经论里常讲的疲厌、疲倦，厌倦了，佛就没有了。也就是说，我们学佛一年，那个一年没有认真学，没有学好，以后一生都不能成就。为什么？再也回不到那个初心。菩萨成佛怎么成的？没有别的，永远保持初心而不退转，这个人一生成就，哪里需要三大阿僧只劫！三大阿僧只劫、无量劫是对什么人说的？懈怠懒散的人说的，他不能成就。
真正是勇猛精进，无不是一生成就。《华严经》上善财童子给我们示范，一生圆满成佛；《法华经》上更殊胜，龙女八岁成佛，龙是畜生道，不是人道，八岁是童年，不是成人，童女！什么原因？保持初心。我们今天难，怎么劝都没有用，但是又不能不劝；不劝我的责任没有尽到，劝了你不听，责任是你自己负，这里面因果分明。我们做这一桩事情，那就得要尽职，要尽到责任，一定要讲清楚、要讲明白。尤其是年轻的同学们，发心要学讲经的，无论你是出家身分或是在家身分，发心讲经都称为法师；「法师」，这两个字怎么讲？依法为师。换句话说，首先我们要做到。从哪里学起？从威仪学起。威仪在哪里？沙弥戒里面给我们列出的不算多，二十四门威仪。你要想成佛、要想作祖，你不从这个地方认真学习，你的愿望就落空，你的愿是虚愿，永远不能够兑现，我们不能不知道。
佛在《沙弥律仪》里讲过，「不学小乘而学大乘者，无有是处」，这两句话我们懂不懂？这两句话非常重要。小乘法在中国隋唐初期，曾经流行过短暂的时期，唐朝中叶以后，小乘教就不兴了。这是什么原因？我们要懂得，在中国儒跟道代替了小乘。过去学佛的人，都有儒学的基础、道家的基础。诸位要知道，道家不是道教，有老庄的基础、有孔孟的基础，入大乘没有问题。现在儒跟道没有了，小乘也不肯学了，一入门就想学大乘，学一辈子，学得四不像。果报到哪里去？大多数都在三途，这是真的不是假的，诸位仔细观察你就明白了。因此学佛不能不重视戒律，疏忽戒律什么都学不成。
戒律从哪里学起？印光大师真正是慈悲示现，特别怜悯这一个时代的四众同学，老人家以身作则，教我们从「敦伦尽分，闲邪存诚」入手。敦伦是什么？就是六和敬。伦是讲人与人的关系，要和睦相处；伦也包括人与自然环境的关系，还包括人与天地鬼神的关系。六和敬不是要求别人，不是要求别人对我，要求我对别人，我对自然生活环境，我对天地鬼神，这是敦伦，要和睦相处。看这个人不顺眼，看那个事不习惯，这四个字就不能落实。尽分就是持戒，要尽我们自己做人的本分，我现在在这个世间，一定要知道自己是什么身分，自己在这个世间从事什么行业，你要尽本分、要尽职责。我们今天的身分是出家佛弟子，出家佛弟子这个行业，干什么是我们的本分？你看看释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一生所做的、一生所为的就是本分。
释迦牟尼佛待人接物、奉事诸天鬼神、十法界众生，这都是我们的榜样、是我们的本分。他的身分我们很清楚、很明了，终身从事於社会教育。教学的对象不分国家地区、不分种族、不分宗教，一律平等的教导，跟中国孔老夫子一样「有教无类」；用现代的话来说，是多元文化的社会教育，他干这个。更难得的，他是义务教育，不收学费；生活极其简单，一生表现出的威仪是三衣一钵、树下一宿、日中一食，为人和蔼可亲，人人看到他生欢喜心，连动物、植物看到他都生欢喜心。这是什么？真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲�
