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第489部分

c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第489部分


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的,佛虽然没有说,这个事情对社会大众有利益的,一定要去做。佛没有讲的很多,四十九年哪能讲得完?时间太短了,你要懂得原理原则,要抓住纲领。清凉大师在这里说:「律仪、摄善,得净身果」,这两种得清净身,实在讲得清净身帮助你得清净心。你想想看,心不清净,身怎么能清净?但是身清净会帮助你心清净,远离一切不善的外缘,得清净身果。摄众生戒能帮助众生离苦得乐。
  净戒,跟前面一样遍十方。『故获净身遍十方,普灭世间诸重苦』,这就是三聚净戒的效果。所以,戒是清凉。一般人嫌戒太烦了,有人说「吃人的戒律」,这大概是套一般人反对儒家的,儒家讲礼,礼太繁琐,「吃人的礼教」,这都是错误的见解,误导社会大众,造作罪业不浅!所以菩萨起心动念都是为了利益一切众生,但是要真正利益众生,自己先要修成一个好的形象。严持戒律才是标准的好形象,为什么?戒律是佛的日常生活行为,佛这种日常生活行为是出自於自然的,换句话说,是圆满性德的流露,自性纯善。连我们中国古时候教儿童《三字经》,《三字经》上头一句话:「人之初,性本善」,所以是从自性本善里面流出来的行为,就是这样子的!确确实实,不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒,不是哪个人制定的,自然的,释迦牟尼佛就是这个样子,你把这个从生活当中记录下来,佛是这样做的,我们要跟他学习。他自然,因为他的本善流露出来了,我们的本善被埋没,被烦恼习气盖覆住,透不出来。我们跟释迦牟尼佛学习,是学习将我们自性的本善流露出来、自性的性德流露出来。所以佛教,我们非常尊重、非常佩服,他不是牵著人鼻子走,高明极了,全是自性流露。
  法界菩萨赞颂第三首:
  【往昔修行忍清净,信解真实无分别,是故色相皆圆满,普放光明照十方。】
  第三是「忍辱度」,清凉大师注解简单说明忍辱的定义:「堪受诸法,未能忘怀,名之为忍」,这是就僧人来讲的。在日常生活当中,我们接触到的人事物,这就是经上讲的「一切诸法」,没有能够离开妄想分别执著,这叫「忍」。如果没有妄想分别执著,那「忍」字也找不到了;由此可知,忍辱波罗蜜是对九界凡夫所说的。这一条在菩萨修学过程当中非常重要,我们在《金刚般若》里头看到,佛告诉我们,积功累德,断恶修善,首先是布施,可是你的善福要能够保住,那要靠忍辱,如果不能忍,你所修积的功德保不住,福德没有问题,功德保不住。
  我们想到从前有个故事,达摩祖师到中国来的时候,见到梁武帝,梁武帝在达摩祖师面前夸耀他的功德,他一生确实是佛门的一位大护法,以他的地位、权势,为佛教建立道场,就是建立寺院庵堂,大大小小四百八十座,照顾出家众几十万人,这是我们佛门,大概是中国有史以来最大的一位施主。达摩祖师来的时候,他向他夸耀:我在佛门做这么多好事,功德大不大?达摩看起来是个老实人,不懂得察言观色,说了一句老实话:「并无功德」。这梁武帝这是满心欢喜被达摩祖师浇了一盆凉水,所以对达摩这个人非常冷淡,不肯帮助他,不肯护持他。如果达摩那个时候要能察言观色,说一点善巧方便讨梁武帝的欢喜,我相信梁武帝会对他大力的护持。但是祖师爷给我们做了一个榜样,实话实说,决不攀缘,宁愿到少林寺去面壁九年,也不愿意讨好梁武帝,值得我们后人效法。梁武帝如果要问:我的福德大不大?福德很大,他修的是福德,不是功德。为什么?我们在此地看到了,功德要具足七最胜,梁武帝这种布施里头不具足七最胜,没有清净心,还有傲慢心夹杂在里面,有染污、有不平、有愚痴,所以他修的是福,三界有漏的福报。
  真实功德是断烦恼,决定增上自己的清净平等觉,那是功德。所以功德,我们在讲席当中常常用「戒定慧」三学作比喻,持戒有功,得禅定是德;修定有功,开智慧是德。你持戒不能得清净心,持戒是福,不是功德,这个道理要懂。你修定,修定不能够大彻大悟,你是修的世间禅定,是福,怎么说是福?你将来生色界天、生无色界天享福,不能了生死。如果你修定开慧了,那是功德,功德跟福德差别在此地,我们不能不辨别。世间的福报容易修,出世间的功德不容易修。成就功德最重要的因素是忍辱,你要不能忍,你就不能成就功德。
  「忍」,同时有「忍可」的意思,「忍可」就是同意,我承认他、同意他、肯定他,这就是智慧,忍是智慧里头的一分,对於事、对於理,都有忍辱波罗蜜。它的性体,「即以无瞋精进审慧及彼所起三业为性」。我们为了初学容易理解起见,离开这些佛学的名词,简单的说,对一切人、一切事、一切物,顺境善缘不生贪恋之心,你要能忍,不生贪恋,没有贪爱、没有留恋,这是对顺境的;对逆境、对恶缘,决定没有瞋恚的心,没有报复的心。这是真实智慧,真实的慈悲,是忍辱波罗蜜所依的,忍辱波罗蜜的体性落实了。所以这一条不容易学习,原因在哪里?我们对於顺境,很喜欢的生活环境;今天这个世间动乱,大家都希望找一个安定的地方去居住、去生活。新加坡不错,许许多多的人都想移民到此地,生活环境过得太舒适,对这个地方起了贪恋心,舍不得离开,到你临命终时,阿弥陀佛来接引你,你说:新加坡不错,我这里住得很舒服、很好,我不想去了!把你了生死、出三界的缘就打断了。不要说是人间的大福报,天上的福报都没有留恋,都不生贪爱。
  一定要记住,能够引起你贪瞋痴慢这烦恼,这个法不善;能够勾引你七情五欲,七情是喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲,那个欲就是五欲:财、色、名、食、睡。你对於这些东西生起了贪爱、生起了执著、生起了留恋,你怎么能脱离三界六道?所以要能忍得过。这个世间人最难忍的是情执:父子之情,夫妻之情,兄弟之情,再扩展的时候有朋友之情。这些我们要不要重视?要重视,不能说学了佛,无情无义,那这个佛学了就有问题。学佛的人表现出来的是有情有义,有情有义,没有贪恋,那是真实智慧。所以学佛的人像什么?像舞台上的演员唱戏,人生如戏,演得非常逼真,决定不是假的,给社会大众作模范,人应该是这个样子的。但是这里头有智慧,这是假的,「凡所有相,皆是虚妄」,你才能即世间出世间,即生死了生死,这叫菩萨,这是真实智慧,这叫真正慈悲怜悯一切众生。所以心地永远保持真诚、清净、平等、慈悲,过的是真实智慧的生活,方方面面都做得非常圆满,确确实实是九法界众生的好榜样,一丝毫留恋都没有。
  虚云老和尚给我们做出的榜样,我们有没有看出来?这个老人很有趣味,一生喜欢盖庙、喜欢修庙,看这个庙破旧,他发心把它修好,这个地区没有寺庙,他发心去建庙,建好之后请一个法师来住持,全部交给他,他走了,不再闻问,这是人家讲「放得下」。他所做的是为众生做的,是为这个地区做的,不是为自己,做好了就走了,给我们做了好榜样!你看有一些人建的庙,一生都舍不得放下,贪恋道场,死了以后到哪里去?我们清楚,寺庙里头有老鼠、有蟑螂、有蚂蚁,投胎做这些动物,为什么?他舍不得离开这个地方。这个地方没有男女婚配,他不能得人身,这个道场里头只有蟑螂、老鼠、蚂蚁这些东西,他只好投这个胎。留恋他的道场,舍不得离开,这个事情往往有之。
  最近还有这些事情,也不过就是这一两年之内,我在中国大陆听到的,这个寺庙老和尚死了,投胎什么?这寺庙里养的有狗,他投了狗胎,每天还在寺庙里巡回,那是他的地盘,那是他辛辛苦苦建立的,愚痴不愚痴!虚云老和尚往生兜率天了,什么原因?他对这个一丝毫留恋都没有,建好之后交给别人。这都是菩萨为我们现身说法。逆境、恶缘,如果要起瞋恚心、怨恨心、报复心,麻烦大了,冤冤相报,没完没了,而且愈报愈烈。诸位看《文昌帝君阴骘文》,文昌帝君在前面一大段叙述他的往事,是从结小怨而变成大的怨害,以后遇到佛这才皈依得度。我们看到、听说了,要明了,有这些过失一定要把它改掉。
  佛法里面讲忍辱,大分的讲也说三种:第一种「耐怨害忍」,冤家对头,对我们自己毁谤,这常常看到的,侮辱、陷害要能忍。这个害里面,除了人为的伤害,还有自然的灾害:夏天的炎暑,冬天的酷寒,荒年可能断粮要忍受饥渴,这是自然的灾害。人为跟自然都要能忍,若无其事,心情永远是平静的。能忍的人,不受外面境界影响,顺境善缘很好,逆境恶缘也好,一定要在日常生活当中、处事待人接物里去修平等心,去学习和睦相处,跟任何人、善人恶人一样的和睦,跟所有一切动物和睦相处,跟所有一切植物也和睦相处,进一步,你能跟天地鬼神平等尊敬,也能和睦相处,这是修忍辱波罗蜜。
  第二种是「安受苦忍」,这是佛教导我们的。佛的弟子,无论在家出家,真正觉悟了,生活清苦一点好。佛教后世的学生,释迦牟尼佛在灭度之前,留给后人的遗教,除四依法之外,教我们「以戒为师、以苦为师」,这两句话实际上的意思,就是以释迦牟尼佛为老师,「戒」是释迦牟尼佛的生活、工作、处事待人接物的表现,「苦」是释迦牟尼佛一生为我们做的生活示范。他老人家一生三衣一钵,树下一宿、日中一食。所以「以戒为师、以苦为师」,就是以释迦牟尼佛为师,戒律是他生活规范,自自然然,没有丝毫勉强加在里头。我们后世的弟子,供奉释迦牟尼佛的遗像,天天看到佛像、听到名号,就要想到他老人家怎样度日、怎样生活,我们有没有想到?每天吃饭没有挑剔,沿门托钵,给什么吃什么,没有不欢喜的。托钵一般托七家,这个地方我们也能够观察到,当时一般人民的生活并不是普遍都富有,社会上有福报的人少,没有福报的人多。佛托钵平等的托钵,不分贵贱,贫民窟里他常常去托钵,为什么?让这些人种福,帮助他改善生活环境。他在佛菩萨那里种了福田,这一生不能改变他,来生一定得福报。贫民区里面供养当然不好,每一家给你一点点,七家合起来,大概这个一餐可以能吃饱了。每一个人家吃的口味都不一样,七家给的菜饭合在一钵叫袈裟。现在大家穿的,看到我们披这个衣,知道这个叫袈裟,不晓得那一钵饭也叫袈裟。袈裟是什么意思?是许许多多不同种类混在一起叫袈裟。衣为什么叫袈裟?衣是红黄蓝白黑五种颜色混合在一起,染成这个颜色,这叫袈裟。托钵这一钵饭,酸甜苦辣咸也混合在一起,这一钵饭也叫袈裟,不是一个味道。佛教给我们「以苦为师」,如果一个人能以戒为师、以苦为师,「安受苦忍」他就做到,这是对於日常生活。
  第三「谛察法忍」,这是讲我们修学,修学很辛苦,你要能忍,你要不能忍,道业怎么能成就?在修学过程当中,忍什么?把自己那些烦恼习气,你要没有耐心,你不能忍,你的烦恼习气永远断不掉,你不能够随顺佛陀的教诲。佛教你不杀生,你能不能忍?蚊子叮在你身上要吸你的血,你能不能忍?蚊子叮你,这个时候修忍辱波罗蜜、修持戒波罗蜜、修布施波罗蜜,这一桩事情六度都俱全了,精进、禅定、般若都在这里面。如果蚊子叮你,一巴掌打死,全都没有了,所有一切戒律破了,过失统统现前。《华严经》上讲「一即一切,一切即一」,统统要落实在日常生活当中。所以蚊子来咬我是好事情,哪里是坏事情?我们天天要托钵,肚子饿了要吃饭,它也是饿了,它也要吃饭,它找到我们,我们正好供养它,跟它结个好缘。我们能供养它,别人就会供养我们,善因善果是这样修成的。不懂得的人,不了解道理,不了解事实真相,只知道享福不知道修福,所以福享尽了业报现前,前途是黑暗的,果报在三途,所以佛在《金刚经》上说「一切法得成於忍」。
  『往昔修行忍清净,信解真实无分别』,这两句是讲的修因,「无分别」是真实的智慧。我们对於佛陀的教诲能信、能解,这非常重要,能信、能解你才能行、你才能落实。「忍」,本来经典原意是忍耐,「一切法得成於忍」,中国古人也说「小不忍则乱大谋」,世出世间法成就愈大,他忍耐的功夫愈深,他才有大成就。小小事情都不能忍耐,你就可以断定这个人没有前途、没有成就,庸庸碌碌的凡夫!凡是成就大事业的人,他那种忍耐是别人所不及的,「忍人所不能忍」,他就能成别人不能成就的功业。这桩事情,诸位仔细去看看历史,观察眼前周边这些成败的人物,你就知道了。失败,怎么失败的?不能忍!所以佛教导我们,首先我们要相信,一丝毫疑惑都没有;我们懂,佛给我们讲的我们能够理解,信解;我们能够把它变成自己的思想行为,这就是行;在行里面证实我的信解是正确没有错误,那叫证。
  『是故色相皆圆满』,这是讲果德。你修忍辱波罗蜜,你得到什么好处?圆满的色相。圆满的色相是指什么?一般讲,三十二相八十种好。总的来说,是从忍辱波罗蜜修成的。细说,每一个相有每一个相好的因缘,总的来讲,离不开忍辱波罗蜜。「忍辱」这个名词,是当年翻经的法师,特别为了中国人,「忍」后面加个「辱」。中国古时候的读书人,分别执著也很严重,常常讲「士可杀,不可辱」,士是读书明理的人,读书明理的人,杀头没有关系,不可以侮辱,侮辱是决定不能忍受的,杀头都可以忍受。翻经的大师看中国人把辱看得这么重,所以六波罗蜜里头,忍下面加辱;换句话说,辱也能忍,那还有什么不能忍?特别对中国人根性而说的。
  所以不但讲经著重在契机,翻

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