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第50部分

c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第50部分


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为灵界,可是他还是有,还是有个执著。佛法讲欲界、色界著有,无色界著空,空有两边的情执没有完全断掉,他就没有办法脱离六道轮回。这是世间大圣大贤修行,不能得究竟果报的原因,我们要懂得、要了解这些事实真相。这一句是提纲,下面一句给我们做具体的说明,为什么他居有海,他不能够出离。
  「诸恶业惑自缠覆」,不是别人造的六道轮回,叫他去受苦,他自己造的。首先迷惑,不了解事实真相,这就是迷。迷了之后妄动,妄动就是业,与事实真相完全相违背。你的思想见解行为都与事实真相相违背,这就是恶业;与事实真相相应的,这是净业。净业里面,如果你有执著,有分别执著,我们称为善业,离妄想分别执著,我们就称作净业。由此可知,最大的麻烦是妄想分别执著,这个妄想总以为自己想法是正确的。这个观念不容易改掉,学佛学了几十年,还是自己的想法正确的,改不过来。说得是容易,做起来是真难!
  为什么改不过来?我们在讲席当中不只提过一次,提过很多次,第一个对於教理不透彻,佛所讲的意思不懂。开经偈里面教我们,「愿解如来真实义」,而我们怎样?我们是曲解如来真实义,误会如来真实义。你为什么会把他的意思体会错了?因为自己有烦恼、有障碍。佛法不难懂,佛法没有深度,今天这么深、这么难懂,不是别的,自己业障太重了。除掉业障,佛法就表现在我们眼前,眼前的生活,待人接物,就是无上菩提。什么时候我们才真正能省悟过来?诸佛菩萨、祖师大德苦口婆心教导我们断烦恼,要断见思烦恼,要断尘沙烦恼。这两种烦恼,就是此地讲的「诸恶业」。
  见思烦恼里面,第一个身见。身见就是我执,我执的根是身见,都把这个身看作身是我,著了我相。我是个人,著了人相。著了我相,起贡高我慢,在一切人里面我总比别人高,生烦恼了。执著我是人相,对於其他一切的万物在这里生傲慢,人总比畜生高。畜生,人应该吃畜生,错了!畜生造的业障比我们重,它堕到那一类去了,我们应不应该吃它?不应该!我们吃畜生跟人吃人是一个意思,人也是动物。
  事实真相搞清楚、搞明白了,你的心才能够静下来,才不会打妄想,智慧就现前。只有真正搞清楚、搞明白,人才会回头,才会真正的断恶修善。要不是真正搞清楚、搞明白,我们断恶行善是什么样的心态?还是一个不善的心态,依旧是贪心。我行善有善报,贪图善报去行善,没有离开贪心。为什么修布施?布施有福报;布施没有福报,就不肯修了。由此可知,修布施不是你的本意,不是你的善心去布施,贪心去布施。有不少人说,佛氏门中舍一得万报,这个话是什么意思?一本万利,到佛门里面来,布施一块钱,明天就得一万块。什么心来布施?贪心来布施的。如果明天没有一万块钱回报,今天就不肯布施了。虽然行善,夹杂著极不善。布施决定有果报,但是佛菩萨布施决不是为贪图福报而行布施的,不是的,布施只是自己应该做的事情。果报愈多,布施就愈多,决定没有贪图享受。如果自己贪图享受,享受有多余的再拿去布施,这就是善里头夹杂不善。夹杂著不善,这个福报出不了三界,总是「居有海」,不能脱离轮回。唯有不夹杂丝毫不善,这个人出离轮回了,才能够永脱轮回。
  我们要怎样摆脱一切诸恶业?早晨讲《十善业道经》这一段经文,不就是说这么一桩事情吗?佛讲得好,佛讲的话我们仔细想想非常有道理,如果不依照佛的教诲去做,我们的恶业永远断不了。佛教给我们昼夜思惟善法,所以我们自己要想一想,我们这一天二十四个小时,多少时间把善法这个念头断掉?断掉善法的念头,必定就起恶法的念头。起念是自私自利,起念是名闻利养,起念是贪瞋痴慢,这些念头是轮回业。所以我们自己要认真的反省一下,就感觉得非常恐怖,我们昼夜不停在造轮回业,我们没有修善业。动一个善念,做一点善事,真叫露水道心!
  凡夫睡觉都会作梦,你梦里头梦的什么境界?你是梦的在作恶,还是梦的在行善?如果梦中也行善,你才是昼夜没有间断。清醒的时候能够记得佛的教诲行善,梦中还作恶不行,你还是夹杂不善在其中。佛告诉我们,「一切法从心想生」,梦也是心想生。梦中境界是阿赖耶里面种子起现行,是善的种子,还是恶的种子?你作梦是梦到诸佛菩萨,梦到诸上善人,还是在梦中继续不断在搞贪瞋痴慢?从这些地方检点,就晓得自己修行的功夫。我修行功夫到底怎么样?自己清楚,不必要向别人请教。别人也未必真的了解你,自己了解自己,比什么人都清楚。
  人一定要自求多福,诸佛菩萨对我们的帮助,就是第三句所说的,『示彼所行寂静法』。「彼」,在此地是双关语,「示」就是教导。为什么不用「教」?示比教意思更广更深,做出榜样给他看。示有身教,不仅是言教,包括著身教,包括著意教,意是念念不间断。帮助一切众生破迷开悟,这是善心,这是善念,昼夜都不间断。善心善念一定要落实在自己生活当中,利用身体这个工具展现出来,做出来给人看,这是善行。善心善行要真正做到诸佛菩萨的水平,关键在「寂静」。我修财布施,绝不希望得财富的果报,这心是寂静的;我修法布施,也不希望得聪明智慧果报,没有希求;我修无畏布施,也不希望得健康长寿的果报。念念之中修三种布施,这三种布施把一切诸佛的教诲全部都包括了,修这三种布施的人就是行菩萨道。你们看看佛在所有一切经论里面教菩萨,菩萨的心是什么?常存施心。布施,要用现在的话来讲,现在的话来讲,常存利益众生的心,帮助众生的心,总的说起来,为一切众生服务的心,这叫布施。服务的范围包罗万象,无所不包,一样都不漏,这是菩萨法,这是佛法。
  为一切众生服务,要懂得几个原则,后面五条是原则。第一要守法,持戒就是守法,决定要守规矩,不能够随自己意思去造作,不可以的。我们想办一个净宗学会,办净宗学会干什么?为社会大众服务。可是你要办一个净宗学会,一定要得当地政府的许可,当地政府法令不准你办,你去办了,这个不可以的。「是好事,他不让我做」,对的,没错,缘不成熟。缘不成熟做,那就是勉强,勉强做好不好?不好!不好在哪里?你把守法的概念破坏了,让社会大众说,「学佛的人可以不守法」,这一个恶业,你什么样的善业都不能够抵消。
  我们在这个社会上表演给大家看的守法,再好的事情法令规章不许可,我们都不做。对社会有利益、对国家有利益、对全世界有利益,法令不许可我们就不做,这是什么?教导社会大众一定要守法,人人都守法,天下太平了,所以不可以犯法。这是好事,国家有一些立法的人、执法的人,慢慢让他们了解,让他们懂得,他们欢喜护持,这个善法就畅通无阻了。看到我们这些人都很守规矩、都守法,我们所有的要求,他就会很同意,会批准;我们不守法的话,他就会严格禁止,不准你做。所以你一个会成立不守法,你就让世间许许多多的会都受到障碍,你说你做得对还是不对?我们这一个会得不到批准,我们不做,我们守法,让这些立法的人、执行法律的人看到之后,这是一群守法的人、是一群好人,他们做的事情一定是好事,将来以后提出来,就很容易批准了。利不是在眼前,眼光看远一点。教导世间所有一切众生守法,教导一切众生都能够舍己为人,为社会、为群众、为众生服务,一定要守法。
  忍辱是耐心,决定有耐心。精进是求进步,有机会我们要服务社会、服务众生;没有机会,修养自己。中国古德教人,进则兼善天下,为社会大众服务;退是没有机会,独善其身。我们看到历史里面传记,传记里头有一部分叫「隐逸志」,我从前读历史看这一篇都觉得很奇怪,这些人有道德、有学问、有能力,但是一生没有替国家做一点事情,写历史的人为什么要跟他立传?从前年轻不懂得,觉得没道理,以后学佛之后才知道有大道理。他们有能力、有知识、有智慧,可以跟人争,他不争,他独善其身。这种表演示现给天下人看,教人什么?与人无争,於世无求。有能力的人,能够做到无争无求,天下太平。他有大功德,他有大贡献,我们没有看到。这个功德是隐而不显,他确实是功德,是世界和平、社会安定的根本。他们的功德是埋在地下,没有智慧的人看不出来。所以独善其身是很大的贡献。
  佛教给我们随缘而不攀缘,随缘就是独善其身,攀缘那就是今天社会上讲的竞争。竞争不得了,争到最后打得头破血流,彼此不相让,这还得了吗?这个社会永远在动荡不安。唯有不争不求,社会才永远安定。人人明白这个道理,有机会,我出来为大众服务;没有机会,独善其身,修心养性。无论是进,无论是退,实质上对社会、对众生都做出了很大的贡献。所以二十五史里头隐逸传,这才真正有意义,写历史的人有智慧,那都不是普通人。
  禅定是胸有主宰,不会受外面境界动摇。我们今天学净土法门,依靠《无量寿经》会集本,有一些人提出反对的意思,说会集是不如法的,不能用会集本,应当用原译本,我们听了之后,信心就动摇了,没有禅定!如果有禅定,决定不会动摇。尤其我们在初学,我们初学有作学生的好态度,我有老师,听到别人这些谣言,我回去问老师,请教老师,老师会替我解释,我不会轻听谣言。我要听老师,老师有义务、有责任教导我,外面这些流言他不负责任的。类似这个例子太多太多了。
  最后一条是智慧。智慧就是你有能力辨别是非、辨别邪正、辨别善恶、辨别利害,你有这个能力。刚才说了,没有这个能力的时候,要请老师帮忙。我们亲近老师,也会听到有人对老师的批评,恶意的批评,毁谤侮辱。我们做学生的人,听到这些话怎么样?立刻要避开。这就像我们做儿女的,有人在我们面前批评我们的父母,恶言相向,我们不必跟他计较,立刻避开,这是作学生之道!避开之后,再请教老师,老师会给我解释。
  我过去在台中亲近李炳南老居士,那个时候老居士也有七十多岁了,毁谤谣言很多,都是来自佛门的。他在台湾人人都称他叫四宝,佛法三宝多了个四宝,四宝是骂人的。老师有的时候给我们讲解、给我们说明,为什么会有这些现象?这些现象多半都是来自嫉妒障碍,这是人之常情。人的烦恼,看到你好、我不好,就嫉妒,无根的谣言就起来了;你有点小过失,一定把你渲染变成大过失;没有过失,也想办法造谣生事,说你有过失。我们学生要有智慧,不能上当。我们亲近一个善知识,好不容易遇到,听到几句闲言闲语,我们信心就失掉了,定慧没有,没有定慧,这个道业怎么会成就?尤其是亲近一个老师,到最后叛逆,这在中国是一个非常不道德的行为,背师叛道。在古时候背师叛道,这个人在社会上没有立足之地,谁都瞧不起他。是自己把自己毁掉了,造作的罪业都在三途果报。过去我们将《发起菩萨殊胜志乐经》,我讲过三遍,特别提醒大家不能造口业,不能毁谤三宝,不能破和合僧。尤其是师徒之间,师生之间挑拨间离,这堕阿鼻地狱。尤其是正法,这还得了吗?这不是毁谤两个人,它的影响是伤害一切众生法身慧命,这个罪过多大,这个罪过没有办法弥补,我们一定要认识清楚。
  世间事谚语说得好,不如意事常八九,哪里能够令你满意的?为什么这一切事你不能满意?你没有回过头来想想,这是「诸恶业惑自缠覆」。可是众生不知道是这个想法,没这个想法,不以为是自己的过失,统统推到别人,都是别人的不是,都是别人的过失,一切众生对不起他,老天爷对不起他,诸佛菩萨、众神都对不起他。好了,最后他堕阿鼻地狱,为什么?「诸恶业惑自缠覆」,不了解因果的道理,不了解因果事实真相。《坛经》惠能大师讲得好,「若真修道人,不见世间过」,外头人有没有过失?没有。天地鬼神、诸佛菩萨都没有过失,所有过失都在自己,这叫回头了。你说那个人不好、那个人可恶,为什么还有很多人喜欢他?要是他真的可恶,不应该有一个人喜欢他,为什么喜欢他的人还不少?所以自己从这个地方,要回头好好的去想一想。善恶的标准不在外面,是在我们自己起心动念之处。
  中国二十四孝头一个是舜王,舜王的父亲、舜王的继母,跟他继母所生的弟弟,我们在书本里看到记载,都不是好人,这一家三个人都讨厌舜,讨厌到什么程度?讨厌到处心积虑要把他谋害掉,要把他害死。多少次严重的大难,舜有智慧,都避免逃过了。他自己觉得,他的父亲、继母、继母弟弟都是好人,不是坏人。错在哪里?错在自己,自己为什么不能得他们的欢喜心。天天反省,天天检讨,天天改过,三年之后,他的父亲、继母、弟弟全被感化了。这是我们的好榜样,他做对了,他没有怨天尤人,他没有说别人不好。甚至於社会大众看到都看不过去,「你这个父亲、母亲不好,怎么这样对待你」,他不以为然,你们都说错了,都看错了,我的父母、弟弟是好人,我自己做得不好。孝感天地!这是真正有智慧,这在佛法里面讲,这是行菩萨道。那个时候佛教虽然没有传到中国来,舜的起心动念、一切行为纯善,那个心行就是佛菩萨的心行。佛经传到中国来之后,我们仔细对对看,舜在起心动念,言语造作,哪一点不具足如来的教法?圆满具足,学佛应当要这个学法。舜感动了一家,一家纯善;由一家,感动了他的邻里乡党,他居住这个村庄都向他学习,一个村庄都善;以后感动了全国,尧王把两个女儿嫁给

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