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第501部分

c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第501部分


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意对我,我用真心对待他,那我岂不是吃亏了吗?没错,眼前吃一点小亏,这是不能避免的,后来得大福报。我说这些话这叫方便说,不是真实说。虽不是真实说,也不是假话。真实说怎么样?你决定不吃亏。将来得大福报,现在也得福报,现在得福报这个福报「隐」,就是不显,你没有发现;来世得福报,明显。这一世你得福报,你能够忍受,你能够原谅冤亲债主,原谅那些伤害你的人、毁谤你的人、侮辱你的人,你不把他们这些恶行、恶事放在心上。我们现在得什么好处?不生烦恼,清凉自在,业障消除了。业障消除,后面什么东西来?福报、智慧就来了。你看看现前得的这个福大不大?很少人能够体会到,这个大福报好像是根、好像是芽,才发芽像个小草一样,没有注意到,它会长成大树。所以给你讲真话,立刻就得福报,所谓是灾消福来。
  真正明白这个道理的人,这个道理了解得愈透彻,你就干得愈认真,你就干得愈努力。你为什么做不到?为什么做而做得不及格?我常讲的十成里面,你只能做到一、二成,也就是一百分里头你只能做到一、二十分,算不错了。许许多多人我见到的,一百分里头只能做到一、两分,不起作用。为什么做不到?不能克服自己的习气,一丝毫都不能忍受,他怎么能成就?他没有见到,他生不起慈悲心。菩萨在此地,「善了境界」,这说明他不是凡夫,他是圣人。「起慈悲」,他是大乘菩萨,他不是小乘。
  『一切国土平等身』,这是第四个意思「净身土」,他得清净心,清净平等觉他证得了。为什么?清凉大师注解讲「离身见」,见思烦恼里面的身见他断掉了。清凉大师在注解里面告诉我们,「初地断分别身见」,这是真断,不是相似位,不是观行位,我们才晓得断身见是多难!初地断分别身见,绝对不再执著这个身是自己;「四地断俱生身见」。烦恼有两种:一种是分别烦恼;一种是俱生烦恼,就是我们讲的习气。无始劫以来养成的这个习气,到四地断掉了。初地决定不执著这个身是我,什么是我?刹土众生是我身。这就是我们常常讲的「证得法身」,刹土众生是我身、是法身。人人都有,只是他自己不承认,所以他不能证得;到这个地步他承认了、他肯定了,所以别教初地菩萨证一分法身。由此可知,我们常常讲,圆教初住菩萨断一品无明、证一分法身,他是真的断一品无明,真的证一分法身。到圆教初地菩萨,是断三十品无明,证三十品法身。证三十品法身是真的证得,为什么?你起作用了。你证得一品,没错,确实那不是假的,法身的作用还得不到。
  这个我们得用比喻来说,佛在经典上常常用月光来做比喻。从初一到十五,十五天。初一这一天月亮没有光,这个原因我们大家都知道,大概到初二就有一个蛾眉月,有一点点。我们把初二这个月牙比喻做圆教初住菩萨,他真的破一品无明证一分法身,那个光是真的月光,不是假的。能不能起作用?不能起作用。为什么?光度太小,没有照明的作用;初三、初四、初五,还是不大。到什么时候才能起作用?大概到初十、十一、十二,这个时候晚上出去走路,要是月光亮的话,可以不要用灯了。地上菩萨登了地,就像初十、十一。从初地到等觉就像十一到十四,十五那是究竟圆满的佛果,用这个来比喻。诸位能够想像到这个意思,稍稍能够有一点体会得到了。所以到四地菩萨,「俱生身见」断掉了,也就是断干净了。前面虽然断,不是一下就断干净的,烦恼习气慢慢断,绝对不是一天就能断得了。
  离了身见才能够「一切国土平等身」,平等是一真法界。只有一才平等,二就不平等。所以宗门大德常讲「识得一,万事毕」,一切事就圆满了,你要真正认识一。我们念佛法门与这个道理相应不相应?跟诸位说,相应。念佛是方法,方法跟其他宗派方法不一样。念佛的目的是什么?一心不乱;你看看,是一。一心是能证,一真是所证,能所不二。那就是说,一心就是一真法界,一心就是极乐世界,一心就是华藏世界。诸位总要记住,二心就不对了,二心就落在十法界里;再有三心、四心、五心,现在人心可麻烦了。早年我在台湾讲经,街上贴的电影广告,有个电影片子我印象很深刻,叫「心有千千结」,这心太多了。心愈多,愈往下坠落;心愈少,愈往上超升,到一心就入一真法界。
  一心,那个时候境界是什么?「一切国土平等身」。诸位要知道,「国土」是依报,「身」是正报,身土是一不是二。这个很难懂,跟你讲身即是土,土即是身,这是大乘法里面讲的法身。法是什么?我们用最浅显的话来说,法就是众缘和合而现起的形相,这个解释相当圆满,一切众缘和合而生起的现象。我们人是动物有个身,这个身是众缘和合生起的现象。树木花草也是众缘和合生起的现象,山河大地还是众缘和合生起的现象。你们现在看到这个画面,我们背后这是云海,这个云海是古晋李居士山庄,每天早晨都能看到这一片云海,这个云海还是众缘和合生起的现象,都叫众生。所以众生把所有一切形相包括尽了,这是法身;所谓「身」就是形相。一切诸法总的合起来讲,法身!法身包括我们这个身在内。现在问题出在哪里?我们不知道自己这一个身跟所有一切众生是一不是二,这个事实真相不了解,不知道我身跟一切众生身是一不是二。
  大乘经上我们常常念到「十方三世佛,共同一法身」、「一心一智慧」,这才是事实真相。我们完全不晓得,迷了!在这里头分自分他,自他对立,不能够相融,麻烦就出在这里,这就叫迷惑颠倒。我们迷、我们错了,但是不承认自己错,「我没有错,你错了!」还说佛菩萨错了,「佛菩萨这个想法看法、说法有问题」,为什么?「不是事实真相」。他把迷惑颠倒以为是事实真相,而真正事实真相是一无所知,这叫颠倒。经上常讲的颠倒错乱,就是说这个事情,不知道万法平等。我身跟一个蚂蚁身是平等的,我身跟树木花草身是平等的,我身跟大地上的微尘是平等的,谁知道?不但是平等,而且是一不是二。《金刚经》所讲的「一合相」,这个意思很深、很广,几个人能够真正领会得一合相?到这个地方四地菩萨才真正证得,得这个受用了,「一切国土平等身」。
  你们想想,我们在前面「十波罗蜜」里面读过的,他已经转识成智,也就是末那与四大烦恼脱离了。我见没有了,我爱没有了。我爱化成慈悲,我见这个身见化成法身。我痴没有了,「善了境界」,我痴没有了。我慢没有,起慈悲;有我慢,慈悲心生不起来。所以你从这些经文上你仔细去观察,这些地方就是我们要学习的。我们今天学习,我们在什么地位自己要清楚,我们是在观行位。我们在一切现象当中观察,修正我们自己无始劫以来一切错误的观念,这就是修行。修正我们无量劫以来一切错误的行为,观行!有没有效果、功夫得不得力?那是看你用功的程度。你要真正做如是观,看破世界,看破诸法,世出世间一切法,这个看破就是真正「善了境界」。当然我们今天这个善还谈不上,如果逐渐逐渐明了,明了再往上提升才是「善了」。
  要放下,放下什么?放下一切妄想分别执著。在日常生活当中学,这个修行就是学、学习,学随缘,学恒顺众生。「恒顺众生」这个意思很深,众生刚才说过,众缘和合而生起的现象,一切随顺,不与他相违背,那就对了。佛菩萨、觉悟的人跟凡夫不一样的地方在哪里?诸佛菩萨确确实实恒顺众生。我们往往看到这一句话把意思搞错了,以为众生是一切人,我们把众生的范围搞这么小,不知道众生是整个虚空法界所有一切的现象。众缘和合而生起的现象叫众生,所以包括一切人、一切事、一切物,都要顺。可是我们是凡夫,久远劫以来都在做凡夫,都在六道里头打滚,现在听到佛法,明了少分,习气转不过来。不要紧,慢慢来!成败的关键就在勤惰。所以大乘法里常讲,「菩萨善根,唯一精进」,就是不退转。如果退转,那就难了。如果你能够保持进步不退,这一生肯定有成就,成就大小也在你的勤惰。
  如何能保持精进不退?章嘉大师给我讲的两句话「看破放下,放下看破」,你才能保持得住。看破,不肯放下,你保持不住;放下,不肯再进步求看破,你也会退步,你保不住。看破怎么学法?要读诵大乘,要为人演说。放下怎么做?放下要落实,把你在经教上所学到的,具体变成自己日常生活行为,这才行。如果不能够把所学的变成自己的思想、见解、行为,哪有不退转的道理?形式上做得再好,没有用,你的烦恼习气一成都没有改过来;换句话说,你在六道里头死死生生,还是烦恼做主宰,业力牵著你走,你自己做不了主。学佛虽然不能讲白学,为什么?阿赖耶识里头种了种子,我们晓得早晚你会成佛的,但是那个早晚的时间太长了。聪明人、有智慧的人,要在这一生当中成就,不要等到来生,这才叫真正的可贵,当生成就!这样的人诸佛赞叹、诸佛护念,龙天善神尊敬拥护。为什么?有志气,是英雄豪杰,不是凡夫。能克服自己的烦恼习气,不为习俗所转移,不为外境所动摇,自己有定力,自己有智慧。把自己的心跟虚空法界合而为一,把自己的身与刹土众生合而无一,一般人讲的天人合一,这是真实无尽的福德,积集福德应该这样去做。真正要做到,以我们现前境界来讲,最好的方法天天学习大乘,一天都不能空过。一天空过一天就会堕落,如果三天五天空过,那就大幅度的退转,那是很可怕的事情!
  所以佛学院逢年过节还放假,古时候对於年节比我们现在人还要重视,为什么释迦牟尼佛逢年过节我们在经典上没有看到他放假?这是什么回事情?我们想到了,一天不上课、一天不在一起学习就退转了。我们这一生什么事情最大?死生事大。在这个世间这一生,小事一桩。死了以后到哪里去?这是大事。要完成这个大事,决定不能懈怠,一天假都不能放。释迦牟尼佛做给我们看,我们明白了,我们看了之后体会到、明了了,佛这样慈悲为我们示现,我们终於搞清楚、搞明白了,对得起佛菩萨。是不是真对得起?未必!为什么?你真搞明白但你没有做到,你还是对不起佛菩萨,要落实!
  如何落实?还是佛在经教千言万语教导我们,「受持读诵,为人演说」,我们每天要干这个事情。受持就是落实,佛在经里面讲的这些道理,我接受了,佛教给我们生活、处事待人的方法,我接受了;接受就是我都做到了,把道理变成我的思想、见解,把方法变成我们日常生活行为。持是保持,不是做一天、不是做一年,尽形寿生生世世,永远保持;不但一天不能离开,刹那须臾都不可以离开,这是成就自己。读诵大乘、为人演说,这是保持的不二法门。怎么能保持得住?天天读诵,天天为人演说,演是表演,做出形象给人看。演是身教,说是言教,先身教后言教。先身教,先教人看到你的形象,引起他的质疑,他会向你请教,你就可以为他解说。由此可知,形象是招牌,形象是摄受,我们讲接引。他有这个心、有这个意思、有这个兴趣了,你再跟他解说,他容易开解。经教里面当然最圆满的、最具备的、最完整的,无过於《大方广佛华严经》,这部经学习起来时间很长,说老实话,是一生的事业。清凉大师为我们示现的,他老人家一生讲五十遍,寿长,活一百多岁,「华严菩萨」当之无愧!决不是凡夫能做得到的,我们应当向他学习。『如佛所治皆演畅』,「畅」是畅通无阻,从这里看法缘殊胜。现在时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第五四七卷)  2001/12/27  澳洲净宗学院  档名:12…17…0547
  诸位同学,请看「世主妙严品」,说偈赞佛,云音菩萨赞颂第五首:
  【普藏等门难胜地,动寂相顺无违反,佛法境界悉平等,如佛所净皆能说。】
  这一首偈是赞颂五地菩萨,「难胜地」。偈颂里面也是有四个意思,第一个是说明证得五地的果位,是要积福与智慧,所以经文里面有「普藏」;而且还要具足十种平等心,所以有「等门」。『普藏等门难胜地』,「普」是说前面三地、四地所修积的福智,三地修福,四地修精进,五地修禅定。「难胜」是讲的定功,它底下讲的『动寂相顺无违反』,这是甚深的定境,定中的境界。在这个地方我们能够看得到积集福德、精进求智是多么的重要,有福有智才能解决问题,没有福智,永远沦落在凡夫地搞六道轮回。在六道里面没有福智,果报必定在三途,我们对於这一桩事情有没有警觉?我们读菩萨的偈颂,应当有所感触,应当有所启发。佛在经论当中常说「人身难得,佛法难闻」,得人身最可贵处就是闻佛法,能信、能解、能行、能证,这是得人身的可贵。如果得人身,把佛法的修学疏忽了,依旧随顺自己烦恼习气,这个问题就严重了,得人身还有什么可贵处?跟得畜生身、饿鬼身想想看有什么差别!这一桩事情不能不冷静下来多想想。佛法始终求觉悟,觉悟没有边际,其深无底,到等觉菩萨依旧不舍弃勇猛精进。
  我们凡夫实实在在说,为过去生中无量劫来不善习气所染,实在讲是严重的染污,遇到佛法了,也很难回头。这什么原因?遇到佛法没有相当的理解,解得不深,你就不能不随顺妄习。总得要有相当深度的理解认知,你自自然然就会克服你的烦恼习气,也就是说你能放得下了。现在我们这个状况,老实说就是很多人讲的,「这个事情我看得破,放不下,忍不过。」忍不过、放不下,真正的原因没有真的看破;真看破了你肯定能放下,欢喜放下,再也不执著了。

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