c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第527部分
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说一个字，完全是转述阿弥陀佛所说的，最重要。释迦牟尼佛讲全部《无量寿经》不离四十八愿，换句话说，全经字字句句都是在阐扬四十八愿。四十八愿里面哪一愿最重要？隋唐古大德他们已经说了，四十八愿，第十八愿最重要，日本提倡本愿念佛就是依第十八愿。但是古时候日本的高僧大德他们从中国留学回去知道，四十八愿是个整体，任何一愿圆摄其余四十七愿，它这一愿就圆满。所以四十八愿可以以任何一愿为主，其他四十七愿是伴，主伴圆融这是《华严》教义。主不是独一的主，是任一，现在以第十八愿为主，其他四十七愿为伴，第十八愿才圆满；如果十八愿缺少里头任何一愿，第十八愿就不圆满。本愿念佛一定要懂这个道理，不能只要这一愿，其他都不要，那可能往生都成问题。为什么？《无量寿经》上跟我们讲往生的条件，是「发菩提心，一向专念」。第十八愿是「一向专念」，第十九愿是「发菩提心」，你们想想看，至少十八愿要加十九愿才符合《无量寿经》上三辈往生的标准。单单十八愿「十念必生」，要没有菩提心不行。
古人传的没错，今人看东西粗心大意，往往疏忽了。我们无论是做世间事、出世间事，都得小心谨慎。我们常常讲敬、诚敬，敬人敬事敬物，我们对於这桩事情疏忽，那是不敬、大不敬。佛给我们说的这些经法，我们怎么可以粗心大意？这么重要的事情！所以能受持《无量寿经》全经，那是上上乘人，不能受持全经应当受持四十八愿，不能在里面单独依一愿；可以以一愿为主，四十七愿为伴，这个行，这个正确。从第十八愿十念必生，我们真正体会到名号功德不可思议，这是讲到「一切诸佛种种名号为众生作佛事」。尤其是阿弥陀这个名号，这个名号为十方三世一切诸佛共同尊重、共同弘扬，这还得了吗？释迦牟尼佛代表一切诸佛如来恭敬赞叹，这《无量寿经》上说得很明显，世尊赞叹阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」，这赞叹到顶处，那还有什么话好说？所以这一句我不能不多说，不能不再再提醒同修，这种无比殊胜的机缘你要是失掉，可惜！你后悔莫及。
我们在这一生当中说老实话，可以什么都放下，连《大方广佛华严经》我也放下，如果你要问我：「净空法师，依你自己的意思要怎么修行？」依我自己的意思，「一句阿弥陀佛」，我什么经都不要讲了，我到念佛堂死心塌地念佛，我成就了。今天还要我讲这么多东西，舍己为人，我绝对不是喜欢讲经，绝对不是爱讲经，那你就搞错了。我是不得已出来讲经，如果这个经有人讲，我会跟他顶礼，我会感激他，我就不要讲了。没有人讲那就没有法子，我们有弘护正法的使命。我们是三宝弟子，有这个使命，为佛法、为众生没有什么辛苦劳累，这些话谈不上，该做的就得要做。所以我的愿望是希望在五年当中，我这个体力也许还能够支持得了，把我预定的《华严》、《法华》、《楞严》、净土五经一论讲一遍，留一套录相提供往后同学们做参考。八十岁之后如果我身体还健康，还能讲，我会走遍全世界只讲一部经：《阿弥陀经要解》，我一遍一遍讲，无数遍的讲，尽形寿我弘扬这部经，这是我真正的愿望。我讲《无量寿经》是老师的嘱咐，我不能违背师命，我以这个报老师的恩，报佛恩。我要这么多经典干什么？累都累死了，一部《阿弥陀经要解》，薄薄的一本，往生西方极乐世界的资粮圆满具备。
从这些我们才能真正体会到，名号功德不可思议。我们反过来看，大家会更清楚，四十八愿，佛讲四十八愿就是注解第十八愿的；一部《无量寿经》就是四十八愿的注解，一部《大方广佛华严经》是《无量寿经》的注解。所以我曾经跟同学们说，你们要想把《无量寿经》讲得好，你不懂《华严》不行，为什么？《华严》是注解，《无量寿经》详细的注解；《无量寿经》讲不好，《阿弥陀经》决定讲不出来。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，给诸位说，就是《大方广佛华严经》的注解，你这才真正懂得一句「南无阿弥陀佛」，是全《大藏经》的总纲领、总题目。恭恭敬敬念这一句，十方三世所有一切诸佛说无量无边的法门，你这一句全都包括，一个法门都不漏，就是这一句南无阿弥陀佛。然后你才晓得什么道场最殊胜、最庄严？念佛堂。我们没有念佛堂，随处都是念佛堂，行住坐卧心里面想著佛，口里念著佛，耳朵里听的是佛，尽虚空遍法界是我的大念佛堂，行住坐卧不离这个。
我再告诉我们学经教的同学们，今年是二００二，我上讲台讲经今年是第四十四年；这四十四年，你们也曾经听了不少，我的讲经就是得一切诸佛名号加持。我常说我不会讲经，哪有这么大的胆子，自己敢说自己敢讲经？得诸佛加持。我们是尊敬诸佛，敬爱诸佛如来，以这样无比殊胜圆满大法救度一切众生，我感激，我知道这个恩德之大。世间人为什么没有报恩的心？他不知道恩德，这不能怪他。知恩报恩，知恩不知道报恩，这还能算是人吗？畜生都不如，鬼神都不如。你不知道恩德，那情有可原。我们这么多年，不敢讲深入经藏，学佛五十年没有离开经本。我的一生不参与佛门一切行政工作，一生非常单纯，一生都在做学生，现在还是在做学生。每天读诵经典，体会佛陀对我的教导，思惟我自己应当如何把佛陀教诲落实。我没有其他的杂念，我接受古来大德「一门深入，长时薰修」的指导。昨天下午两堂课跟今天早晨两堂课，我没有能够上，这是因为在澳洲，我在澳洲还算是新移民，要参加每年例行身体检查。今天上午去参加身体检查，你们同学们都很关心，检查结果是一切正常，医生说我比去年更年轻，身体比去年更好。今年负责给我检查的医生还是去年这个人，他是印度人。这是不得已，我停了这四个小时的课，所以检查完赶紧赶回来，今天晚上这两个小时的课我们要上。
在此地读到这一句，特别提醒诸位同修，名号功德不可思议，万万不能够疏忽。《华严经》到最后五十三参，吉祥云比丘他给我们做的示范是念佛，一天到晚、一年到头都不休息，不睡觉。我们觉得：不睡觉还行吗？不吃饭还行吗？你是欲界众生，财色名食睡，我们把这个欲淡化，财不要了，行！色也可以不要，这个色指男女之色，可以放下。名，可以放下。吃不行，吃不能放下，少吃一点，释迦牟尼佛教我们日中一食，我们现在吃三餐，放下两餐吃一餐，行！睡眠，睡眠减少，愈少愈好，佛教给我们睡眠时间是一天四个小时。中夜睡眠，《阿含经》上讲得很多，中夜是什么时候？晚上十点钟到两点钟，这是你睡眠的时间，两点钟就要起来。为什么那些人做得到？他做成习惯，一点都不难。李木源居士在中国大陆，看到有个念佛人，是个出家人、是个老法师，几十年都没有睡觉。很多人不相信，轮流去看，果然没错！他拜佛，拜得地下地板都磨穿，换了好几次。人家是这么修的。
所以饮食为什么吃那么多？妄想多！这个道理我有所领悟，我曾经向李老师请教，李老师一生一天吃一餐，吃得很少；他的工作量大概至少超过我们平常人要超过五个人，那么大的工作量，一天吃那么一点点东西。我在台中我学他的生活，我一天吃一餐，在那个地方我持续了五年，但是我的一餐比他吃的多一点，很小的小馒头他一餐吃两个，我要吃三个。他一天生活费用在当时是台湾钱两块钱，我一天要三块钱，也是一餐，生活简单。当时当年那个时候台湾钱跟美金兑换，大概是一比四十，换句话说，一天的生活费用只要美金一毛钱，一个月生活费用只需要美金三块钱，李老师只要两块钱，我们不能不佩服。什么原因？他的心比我清净；他的工作比我多，他的心比我清净。於是我从这个地方找到一个答案，身体是个机器，机器活动它需要能量的补充，就像汽车一样，要动必须要加油；可是车有很多，有省油的车，有耗油的车。能量消耗到哪里？百分之九十五消耗在妄念。我把这个意思向李老师报告，李老师点头同意，他说「是！确实是这样」。劳心劳力消耗得很少，妄念太可怕了，妄念消耗我们的体能占百分之九十五，所以你妄念愈少，你消耗的能量就愈少，你补充当然就少了。阿罗汉七天吃一餐，辟支佛半个月吃一餐，你说人家心多清净！换句话说，一天吃三餐还不够，还要吃两道点心，还要吃消夜吃那么多，你就晓得他的能量消耗要多少？妄念多。
可是诸位同学要记住，你需要这么多能量补充，你要不补充，你的身体会坏掉。这个东西不要讲面子，我能吃多少餐，照吃。但是你要是晓得这个道理，慢慢减少自己的妄念，让自己恢复到清净心，我们的饮食需要就少，睡眠需要也少了。睡眠是昏沉，所以一天四个小时睡眠没有问题。释迦牟尼佛对我们这个世界众生、这些人道的众生，了解得太清楚，四个小时睡眠足够了；四个小时以上是贪睡，那就变成障碍。所以佛规定的这是正常的，晚上十点钟睡觉，早晨两点钟起床，就赶紧起来要用功。我们用功的方法，念佛是最好，诵经、念佛，学经教的你们有使命要弘护正法。要诵经，要念佛。现在时间到了。
诸位同学，我们接著来说：
【云何是诸佛加持。】
前面清凉大师引用「不思议法品」里面十种为众生作佛事，我们特别多用了一点时间，讲到第七「一切诸佛种种名号为众生作佛事」，因为我自己深深感觉到，所有一切加持当中，我感到这一个加持是第一。从哪里看它确实是第一？古大德常讲「一历耳根，永为道种」，人生在世，我们也可以把它扩大，九法界众生，一切众生，他在一生当中能听一声南无阿弥陀佛，他就有福了。为什么？阿赖耶识里头种下这个佛的种子，将来缘成熟了，这个种子起现行，必定引导他往生极乐世界，功德不可思议。什么样的经、什么样的咒、什么样的法门都不能跟它相比，真正不可思议。我们不能不知道，不知道这个事情，学讲经叫冤枉。
我们再看下面第八种，「一切诸佛以佛刹境界为众生作佛事」，佛刹境界，於是许多人庄严道场；但是庄严是不错，是庄严道场，第九句有「严净佛刹」，这个地方第八句是以佛刹境界，这两句我们把它合起来讲，严净佛刹。佛刹的境界是什么，我们能不能体会得到？用现在西洋人的方法来说是磁场，有很多人到我们这个地方来，感觉到我们的磁场很好，这是佛刹境界里面的一种。实际真正讲到佛刹境界，给诸位说，应当是它的学风跟道风，学风是解门，道风是行门。你这个道场如果没有道风，没有解行，你布置得再庄严、再华丽美观，众生得不到真实的利益。所以从前古时候寺院庵堂这都是佛家的道场，大概都是用这些名称，皆有独特的道风跟学风。佛教传到中国，隋唐时代就建立许多不同的宗派，这是为什么？为了便利志同道合的同学们在一起学习起见而分的。譬如我们有一帮人喜欢《华严经》，杜顺和尚在五台山就开这个宗，以这部经为主修，然后选择与这部经有关系的经论做为助修，正助双修。像我们在学校念书，有主科有选科，我们不需要去涉猎整个《大藏经》，太多了，只取这里面的一分。喜欢《法华经》的，天台山那边的祖师大德，在那边建立道场以《法华经》为主，所以也叫法华宗。华严宗也叫贤首宗，虽然杜顺和尚开山，真正建立一个宗派，就是一个学派，成为一个学派是在贤首大师。天台成为学派是在智者大师，净土宗也成为一个学派，慧远大师开山的。所以它有学、它有行，行是修，依据哪些经论里面的道理、方法、境界，采取什么方法来落实，我们怎么做法，这是风气，每个道场都不一样。
同样是念佛法门，我们开念佛堂，念佛的那些仪规并不相同。像我在前面举的例子，有些念佛堂他们所采取的是追顶念佛，就是念佛快，快板，一句接著一句；有些道场念佛念得很缓慢，一句佛号拖的声音拖得很长，各个不相同，念佛的声调不一样。你喜欢用哪个声调，大家志同道合都喜欢。这个念佛堂用这个声调，不习惯这个声调你就不能到这里来，你到这里来把大家扰乱了。所以我们念佛的声调不相同，也要建立不同的念佛堂。我们念佛的仪规不相同，也要有不同的场所。凡是参加这个念佛堂，都是志同道合，都是欢喜这种仪规，欢喜这个方法，才真正做到见和同解、戒和同修。大家都遵守这个规矩，你才能谈得上修行。所以为什么要建好多道场，答案就出来了。我们参加这个道场，这个道场的修行方法觉得不适合我，你就到别的地方去参学，你的缘就不在此地。所以从前古大德接引大众，新学的人到这里来参学，一谈话一观察之间，你的根性、你过去所学的跟我这个道场相应不相应？如果相应，欢迎你来，你的缘在我这里；如果不相应，就直接了当告诉他，你的缘不在我这里，你应当到某个地方去参学，那个地方修行的方法、研究的方法对你适合，你到那边去。真有，听了老和尚指点到另外地方去参学，他成就了。「法门平等，无有高下」，但是个人根性不相同，不是法门选择人，是我们人要选择法门，这个道理不可以不懂。
我们在此地建立这个道场，这个道场是三宝加持的，我跟诸位说过，如果我们今天在这个地方不真正用功，不万缘放下，佛菩萨不会惩罚你，护法神天龙鬼神会惩罚你，我们要知道。我们在此地要拼命，什么样的辛苦都不能怕，一定要克服自己的烦恼习气；克服不了，别的道场去。即使在澳洲我们佛教道场也很多，你看看哪个道场适合你，你可以去，欢欢喜喜的去。为什么？我们希望各个人都成就，这个地方既然不适合你，你在这个地方我们也对不起你，我们
