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第535部分

c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第535部分


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所不知是他受用,是般若的他受用,教化众生。无知是般若的自受用,自受用是三昧,正受!凡夫之人颠倒,把自受用的忘掉了,把他受用的变成自受用,这麻烦了,著了相。因此修行功夫不得力,不得力的原因在此地,你总要把原因找到,然后把原因消除,这个问题才能解决。
  总结:「以如是等不可说佛刹微尘数三昧,入毗卢遮那如来念念充满一切法界三昧大神变海。」这是经文,这个数量是我们今天讲天文数字也没有法子形容。「略说十种」,把它归纳,归纳为十大类。都是佛教学为了方便起见,太多了不能讲,归纳,归纳十大类。第一个,「一切诸佛恒在正定,於一念中遍一切处,普为众生广说妙法」。佛为众生表演。前面这一句我们要把它记住,「一切诸佛恒在正定,於一念中遍一切处」,这一句一定要记住。下面是讲它的作用,第一种作用「普为众生广说妙法」,这是无所不知。佛菩萨应化在这个世间,就这么一桩事情,帮助众生觉悟,帮助众生了解宇宙人生的真相。宇宙是我们的生活环境,人生就是本人。我本人究竟是什么?我的生活环境究竟是什么?你要是把这两个问题搞清楚、搞明白,在佛法里面就称你为佛陀。所以,佛陀是什么意思?明白人而已,对自己、对自己生活环境清楚明白。凡夫是什么?凡夫是糊涂人,对自己真的不明了,对自己生活环境更糟糕。生活环境里面有人事环境、有物质环境,究竟是一回什么事?说老实话,有几个人曾经去想过?想都没有想过。无怪乎古德常讲「醉生梦死」,生到这个世间来像喝醉酒一样,颠颠倒倒;死的时候像一场梦一样,真的这一生没有搞清楚、没有搞明白。佛菩萨没有别的,明白人而已!诸佛菩萨不是富贵人,不是有权力、有地位的人,不是的!他是一个明白人。诸佛菩萨教我们,我们学佛学什么?学做一个明白人而已,不甘心、不情愿做个糊涂人,希望做个明白人,我们学佛目的在此地。总得要清楚、要明了,别人问你的时候,你能答得出来。人家问你:「你为什么学佛?你学佛的目的何在?」我们要正确的答覆别人。像这样的经文,就可以念给他听。「一切诸佛恒在正定」,正定就是三昧,「於一念中遍一切处」,一切处是尽虚空遍法界,哪个地方有缘,佛就到哪里教化;一念如是,念念如是。这是第一个,为一切众生广说妙法。
  第二句,「普为众生说无我际」。前面的文是一样的,「一切诸佛恒在正定,於一念中遍一切处,普为众生说无我际」,前面句子完全相同,也就是说,说无我法。一切众生不能觉悟的第一个障碍就是我执,起心动念执著身是我。见思烦恼里面头一个是身见,他不知道这个身不是我,这是所有一切错误的根源。修行人能把这一关克服,菩提道上一帆风顺;这一关突不破,那太难了,我常常讲菩提道上寸步难行,你想进一寸都不可能。谁障碍你自己?自己障碍自己,别人不能障碍。你要知道,别人不能障碍,别人也不能帮助,诸佛菩萨都没有办法。佛在一切经论里面讲得清楚明白,我们要懂得,令自己成就的人是自己,令自己失败的人还是自己,跟别人没有关系。也许有很多人,「怎么没有关系?明明这个人障碍我!」那是缘,缘只能说对於一个不善修行的人会产生障碍,他会误导你,他会引起你的烦恼,这变成障碍了。如果对一个善学的人,他会不会造成障碍?不会,他帮助你。逆境、恶人,佛经上常讲逆增上缘,他都帮你往上提升。为什么你向上提升?因为你有智慧,你有定力,你不受他响影。《楞严经》上讲得好:「若能转境,则同如来」,这个如来就是法身菩萨,法身菩萨会修行,无论是顺境逆境、善缘恶缘,全部把它转变,帮助自己境界向上提升,都在自己,不在别人。这叫学佛,这叫会修行。把自己错误的行为统统修正过来叫做修行,这个人善修、会修。不会修的没有法子,不会修的人造作无量无边的罪业,为什么?怨天尤人,自己的失败、自己不能成就,全部都归罪於别人,好像与自己不相干,自己没有过失,这是大过失!我们要想在这一生成就,这个道理不能不懂。
  所以第一关要认知这个身不是我,身是什么?身是我所有的工具。这句话你懂不懂?你要真懂了,我的工具要听我的意思去做,我不能受它的约束。就好像我们穿的这件衣服,这件衣服是我所有的,我的衣服,我的衣服一定听我摆布,我不能听它的,我喜欢怎么用它,就怎么用它。所以世间人真有迷惑人,穿了一件新的衣服,料子非常好,坐下来的时候先要看看那个座位干净不干净,怕把衣服弄脏了。你们想想这到底是人穿衣服?还是衣服穿人?到底谁是主?谁是宾?所以佛门的制度,世尊当年在世穿的衣服叫粪扫衣,这个衣服一文不值。为什么?是捡别人破旧的衣服丢在垃圾堆不要了,把它捡起来,看它还有好的那个地方剪下来,实在不能用的丢掉。捡多了一块一块拼凑起来、缝起来做一件衣,叫百衲衣。这件衣每一块质料不相同,颜色不相同,穿起来当然很难看,佛教给我们染一染,染色,这就是叫袈裟。袈裟的意思就是染,是很多东西混合在一起叫做袈裟。用什么染料去染?红黄蓝白黑混合在一起,那个颜色就差不多是一样的。我们今天讲是咖啡色,不是正色。正色,五种正色:红黄蓝白黑五种正色。它是五种正色混合起来染成一色,这叫袈裟色。什么地方都可以坐下来,不要担心,不怕肮脏。佛法传到中国,中国出家人做一件新衣服,要找旧衣服剪一块布贴在身上,领子上面有这么一块,叫贴新。什么意思?就告诉自己这个新衣服要当作旧衣服穿,也就是说不要怕肮脏,哪个地方都可以坐,不要受衣服的限制。是我们人穿衣服,不是衣服穿人,都是破我执。我们这个身体,身体是我所有的,不是我。要知道「我」这个名词的定义,解释很多,其中最重要的解释就是主宰、自在。你想想看我们这个身能不能做主宰,能不能得自在?如果这个身我们自己能做得了主宰,我是主宰的意思,我这个身体要像金刚一样不坏,那我才能做主宰;我希望我这个身体年年十八,不要衰老。它不听话,它做不到,它有生住异灭、有生老病死,所以这里头找不到主宰,也找不到自在。
  由此可知,这不是我,我们学佛首先要把这一关突破。我们生生世世被它害了。它懈怠懒惰,精神振作不起来,它不是我,它不听话。我们要有能力降伏它,要这个身听我自己的意思。自己是什么?自己是真心、是本性,那个才是我。宗门里面常说「父母未生前本来面目」,那是我。在这个经上讲的法身,法身是我的真身。法身是什么?是我们真心本性的相分,是我的身。真心本性是我,真心本性所现的相分是我身,那叫法身。真心本性里面本有的般若智慧那是我的心,觉心,也叫觉性。觉性、觉心是一个意思,是本性。心、相,它的作用是自己的本能,这是自己。我们今天自己完全迷失掉了,诸佛菩萨出现在世间,什么事都没有,就是唤醒一切众生,你把你自己找回来,这个功德就圆满成就了。佛法的修学终极的目标是把自己找回来,把自己的心找回来,把自己的身找回来,也就是恢复自性本具的智慧德相,《出现品》讲的,「一切众生皆有如来智慧德相」,佛出现在世间教学的目的就是这个;众生很可怜,「但以妄想执著而不能证得」,妄想执著是你自己生的,是你自己迷失的,谁都帮不上忙。佛菩萨只能把这桩事情说清楚、说明白,要自己回头,要自己觉悟。这个事情佛没有法子帮忙,佛的帮忙,「开示悟入」,《法华经》讲的四个字,佛能帮得上忙的是开示,也就是说佛能示现这个样子,佛为你讲经说法,他做这个,给你做示范,给你做说明。悟、入是你自己的事情,你看到这个样子,听到佛的教诲,觉悟了,觉悟之后真干,那你就入了。你落实了,你做到了,你跟佛一样。如果我们听了佛的开示,自己不悟、不入,这在佛法讲你只能在阿赖耶识里种一个善根而已,这一生当中不起作用。这一生当中李炳老常讲的「该怎么生死,还是怎么生死」,不能解决问题。
  但是世出世间一切法要知道都没有定法,为什么?「唯识所变」,这法相宗说的。而佛在许多经论上讲「一切法从心想生」,这句话就是「唯识所变」,但是这句话好懂,就看你怎么想。如果我真想在这一生作佛,那你就作佛了,从心想生;我不想作佛,一切诸佛来帮忙也帮不上忙,你也做不了佛,一切法从心想生!这句话意思深广无尽,我们要常常放在心上,反覆的多念。真正明白了,这句话就救了我们。我从今之后只想佛,我不想别的,那就是大势至菩萨在《圆通章》里面所说的,「忆佛念佛,现前当来必定见佛」,见佛就是作佛,我这一生就成功,就圆满了。可是你要记住,不能夹杂妄想,夹杂就把你全部的功夫破坏掉了。所以你要放得下,放不下那是做不到的,关键就在放下。许多同修都知道,我为什么时时刻刻念念不忘老师?我是个很苦恼的凡夫,业障非常深重,我要是不得老师的教诲,我早已经到三途去了,这是事实。老师救了我,头一天见面就把这个方法教给我:看破放下。我依教奉行,我放下真的就像苦行僧一样。我在台中求学,只有两套换洗衣服。我出门的时候,那个时候没有箱子,一个包袱皮,打一个包袱,一个衣服铺盖,在那个时候还有蚊帐,一个被单,一个三斤重的棉被,卷一个小行李背在身上就走了,全副家当就这么多,什么都没有。章嘉大师教导我的,真得大自在。以后跟李老师学讲经说法,讲经说法需要一些参考资料,这参考资料别人不肯借给我用,那自己一定要搜集。这就是放下之后再提起,提起之后跟从前自己拥有在概念上不相同了。为什么?知道一切法都不是真实的,虽然提起来,是随时可以放下,随处可以放下。为什么?没有占有的念头。
  我自己晓得修行受的一些苦难折磨,我是个过来人。所以我心里常常想,如果有一个寺院丛林,有完善的藏经楼,世出世间的典籍应有尽有,我随时可以参考,我自己什么都不要了,这多自在!自己顶多有个笔记本就行了,看到好的东西不要多,一部书写个几句,它的真正精华我得到了,受用无穷!哪里需要罗哩罗嗦这么多东西?所以我早年心目当中所希求的现在建立了,供养你们大众。你们大众如果要有我的思想,你们各个成就,你们的成就决定在我之上。我当时想要的东西想不到,现在你们不想要的东西都在面前,我都替你们想到了,都替你们搜集了,全部都供养你们了。说老实话,我在讲席当中也讲得很多次,多少年前就讲过,在美国达拉斯赢建伟居士就曾经问过我,他说:法师,如果依你自己的愿望,你在这一生当中,这么多经典,你选择哪一部经,受持读诵、为人演说?我一点考虑都没有,我告诉他我选择《佛说阿弥陀经》,到现在还是如此。一切经教有人弘扬,我何必费这么多事情?我修我自己的法门。真正对我根机的是《佛说阿弥陀经》,我一生弘扬这个法门、修学这个法门,我不会去看第二本经书。今天讲这些东西,别人启请的,大众要求的,没有人能讲,没有人愿意讲,我不能不出来讲。这个做法,用现在人的话来说,牺牲奉献。我要是为我自己,告诉诸位同学,我的房间会跟许哲居士一样,什么东西都没有;会跟印光大师关房一样,我这个小佛堂供一尊阿弥陀佛,一本《佛说阿弥陀经》,其他的什么都没有了。我一生当中就一个愿望,往生净土,亲近弥陀。这是我们遇到佛法之后,这一生当中唯一的一桩大事。这桩事情不能够圆满成就,全部落空了,你在这个世间搞什么都是假的,没有一样是真的。说来说去都是讲到「无我」重要,众生不得成就,执著身是我,一切为我著想,错了!现在时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第五六二卷)  2002/1/5  澳洲净宗学院  档名:12…17…0562
  诸位同学,请看《华严经》「如来现相品」,大众念请第七句:
  【云何是诸佛三昧。】
  前面曾经跟诸位说到「不思议品」里面举的十句,我们介绍到第二句,就是「一切诸佛恒在正定,於一念中遍一切处,普为众生说无我际」。这一句我们说得也比较多,因为跟我们现前的修学关系很大,我们自私自利这个障难不能突破,所以影响到我们修行,无论修学哪一个法门,功夫都不能得力。如果想功夫得力,想有成就,不能不放下自私自利,不要认为眼前好像占一点便宜,亏吃得实在太大了。本来你在这一生当中,你可以作菩萨,你可以作佛,贪图眼前一点小利益,一点小小的方便,蒙受的损失真正是无法思量的。我们如果不能够稍稍涉入经藏,这个事实真相我们没有办法理解。现在请看下面一句,下面一句我们要照经文原文念下来,还是这样的:「一切诸佛恒在正定,於一念中遍一切处,普入三世」。由此可知,诸佛三昧的德用,真正不可思议。「普」就是没有分别,平等的普遍入三世,「三世」是过去现在未来。由此可知,三世确确实实不是真的,是凡夫对於宇宙的观察产生一种错觉,我们讲有过去现在未来,实际上没有三际,没有三世。「普入三世」,就是三世平等了,过去现在未来的界限没有了,换句话说,就在现前,可以看到过去,也能看到未来。
  也许我们的常识告诉我们,过去已经过去了,未来的变化它不是一个定数,为什么佛菩萨能够看到未来?如果是个定数,这能讲得通,不是定数,那就讲不通了。我们如何来理解这个意思?佛在经上告诉我们「一切法从心想生」,现前的这个念头,虽然还没有到来世,我们预想明年,

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