c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第540部分
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刹土？这个刹土里有一些众生与这一尊佛过去特别有缘分，他来很容易得度。像释迦牟尼佛，释迦牟尼佛示现在我们这个世间成佛，经上常讲「一佛出世，千佛拥护」。千佛怎么拥护？千佛到这个佛的示现之处成等正觉，来帮助他。用什么身分？有的用菩萨身分，有的用声闻身分，有的用优婆塞、优婆夷的身分，有的用国王大臣的身分，还有用外道乞丐的身分。那些人全都是成等正觉，「愿自在」，配合世尊接引众生、教化众生、成熟众生，我们要懂得要明了。
第八句，「神力自在」，神力就是神通，「示现一切大神变」。就像过去那些祖师大德们，我们一般人讲示现神通。《大藏经》里，有一部《神僧传》，一共有四卷，我初学佛法的时候，《高僧传》、《神僧传》，《居士传》、《善女人传》我都读过。读这些书对自己有很大的鼓励，看看这些人都修行证果了，都有那么大的成就，他能修成，我要赶上。读古人的传记好，见贤思齐。现在人不读这些传记了，不知道人家修行的成就，我们自己找不到榜样，找不到模式，自己不晓得怎么修法，可惜！我这一点也许是在我年轻的时候欢喜历史有关系，我的史书念得很多。为什么？史书是前人的经验教训，对我们生活处事待人接物帮助最大。《神僧传》里面这些高僧大德，当机缘成熟的时候可以用神通感化众生，机缘不成熟的时候不可以用。首先你要会观机，机缘没有成熟他对这个事情半信半疑，那就不能用这个手法，用这个手法达不到效果，反而产生反面的效果，这个不能不知道。反面效果，他对佛法疏远，「佛法也搞神通、也搞迷信」，他退心了。所以佛教弟子，弘法利生不准示现神通，有神通也不可以，有能力也不可以。原因？这个世间众生对这个没有信心，如果对这个有信心，有信心你还得观察他过去生中的根机，是不是真的能接受？神通示现他是不是真的能回头？没有这个能力不可以。总有时节因缘，时节因缘不成熟不用这个方法，用教学。教学是普通的方法，人人都能接受，欢喜接受。
第九「法自在」，那就是他有能力宣说无量无边的法门，没有障碍。你想学哪个法门，他就跟你讲哪个法门。佛今天不在世，佛留下这么多经论，他想学哪一部经论，你都有能力指导他，法自在。法自在从哪里学的？那个因，「法门无量誓愿学」。我们今天没有这个能力，即使有这个能力，我们今天也不能这个做法。为什么？现代众生根性钝，在现代我们面对著这些大众，我们提倡「一门深入，长时薰修」，对他有好处，不能教人太多。我往年跟这些老师学习，都是学一样；你学多了，他不教你了。他示现给我看的都是一门深入，我们在这里头得利益、得好处，深受其利，所以我这一生也以这个方法供养一切大众，这是於法自在。自在，面对现前大众的根性依旧是一门深入，他才能有成就。学多了变成佛学家，变成佛学博士，与了生死出三界毫不相关。今天时间到了，就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五六四卷） 2002/1/7 澳洲净宗学院 档名：12…17…0564
诸位同学，上一节我们讲到：
【云何是诸佛自在。】
清凉大师引用「离世间品」所说，还有最后一条我们没有说到，现在我们接著讲。最后一个是「智自在」，「於念念中示现如来十力无畏成正觉故」。这也是把智讲到了极处。佛法修学到最后，能证的是智，所证的是性体，湛然寂灭的性体，由此可知，智是佛法修学的中心。我们怎样求智？是什么智？《华严经》上讲得很多，清净法界、四智菩提，四智就是此地讲的智自在，是能证，清净法界是所证。清净法界是理、是体，也是现在一般哲学里面所讲的宇宙万有的本体。没有智你就不能证，转识成智，你就想那是多么重要。转过来，众生成佛，转不过来那就是六道生死。诸佛如来，他们确确实实殷切的在期望，期望我们人人都能够转识成智，人人都能证得圆满的菩提，这是诸佛如来出现在世间唯一的愿望。我们今天实在讲非常惭愧，我们辜负如来对我们的愿望。为什么？我们跟魔鬼在一起日子太多了，把魔鬼当作亲人，确实舍不得离开。魔鬼是什么？自私自利、贪瞋痴慢。性德的反面就是魔，悭吝、贪婪、恶业、瞋恚、懈怠、懒散、糊涂、迷惑颠倒这是魔。我们跟他挂上勾，离不开他，诸佛菩萨苦口婆心的来教诲，依然回不了头。我常常跟同学们说，我们自己还要这样下去，佛法就灭了。如果我们肯拼命，死也不在乎，一定要依教奉行，佛法就活了。我们的心量、我们的认知、我们的见解是《大方广佛华严》，我们的生活、我们的行持、处事待人接物，决定是《弟子规》、是《沙弥律仪》，儒跟佛都能够起死回生。到底是死还是生？在乎我们自己一念。我们一念能够放弃魔障，随顺佛陀的教诲，儒跟佛就生了；也就是说，我们把《弟子规》跟《沙弥律仪》落实，儒佛就生了；如果依旧是违背，虽然能背能讲，做不到，给诸位说，儒跟佛就死了。今天我们讲的不是道理，是事实真相。八识是魔，四智是佛。怎么转法？都在日用平常，要转，不能不转。在生活里、六根接触六尘之处，我不再执著，就是转第七识为平等性智。我没有执著，於世出世间一切法，对一切人事物都没有执著，你就转了。我都不分别了，你就转第六意识为妙观察智；我再也不把它放在心上，你就转阿赖耶为大圆镜智。你的所作所为自然是性德的流露，性德流露就是戒律，戒律哪里要学？不要学！这是成所作智。
世尊当年在世，世尊身边的诸大菩萨，他们要不要学戒律？不要学。他们一举一动、一言一行，你把它记录下来那就叫戒律。为什么？智自在了，智就不迷。我们现在是迷，就没有智慧。智慧开了，你的一举一动就是戒律，你的每一句话，一句一言都是经典。所以我们从这个地方就能体会到，什么叫做经典？经典不是别的，原来是自性流露出来的德能。换句话说，你要是作意，你想像什么，创造一个什么、发明一个什么，那不是性德，那是迷失了性德。你从这个地方细心去体会，诸佛如来没有发明，诸大菩萨没有创造，他所行的、他所教的，性德自然流露而已。他有，你也有，尽虚空遍法界所有一切众生统统都有，而且是平等的，在佛没有增加一分一毫，在凡在迷你也没有减少一分一毫，你自己本性里头本来具足，所以佛法是平等法。这些大道理，我们依《华严》，我们在这里头觉悟了。我们的行持，那要从幼稚园训练，为什么？我们从小失教。失教这一句话在古时候是非常严重的谴责，现在没人懂，也没有人说了。前几天我跟张德声居士提起，张居士说他过去没听过这个说法，他年轻。十九世纪初，这句话在一般社会里面很流行。失教是你父母没有把你教好，你的老师没有把你教好。你不好，人家不怪罪你，怪罪你的父母尊长，「你们做长辈的怎么教的？怎么让你的子弟一点规矩都不懂？」现在举世之人都失教，它就变成正常，古德所谓「积非成是」，可是果报就不可思议了。反常的果报，是空前的劫难。今天社会大众怎么能回头？说老实话，回不了头。回不了头怎么办？这个世界毁灭从头来起。现在科学家也证实地球曾经毁灭过好几次，我们常常听到科学报导，至少地球过去曾经有四次毁灭。每一次在毁灭之前都是科技发展到相当高的高峰，人类的伦理道德丧尽，灾难就现前了。
我上个月在香港听同修们告诉我，在西藏高原有人发现一片光碟，就像我们VCD一样，发现这一片光碟，五万年前的遗物，现在没有人能够解读。由此可知，地球上五万年前那个时候科技的进步，大概相当於现在这个时代。喜玛拉雅山是世界上最高的山，山上有贝壳，那不都是海底下的？由此可知，沧海桑田，海会升高变成大山，大山会堕落到底下变成海底，这个事情科学家早就肯定了。人到这种地步，一百八十度的违背自性，这个世界就得从头来起。你要问：谁在那里主宰？给诸位说，不是上帝，不是佛菩萨，佛菩萨看到这个情形，上帝看到这个情形，走了，不再理会了。什么人主宰的？业力主宰的。所以有人问我，有没有挽救？几乎所有古老的预言，宗教里的经典都肯定的说可以挽救。怎么挽救？人心向善这个劫难就化解。但是你想想看，现在世界上这么多人，谁有力量劝一切众生回头，劝一切众生改过向善？做不到！要想化解这个劫难，实在说世间只要有十分之一的人回头，这个灾难就能够化解。找不到！现在世界上人口有七十亿，有七亿人回心向善，灾难才能化解。到哪里去找七亿人？说老实话，我跟你说真话，七个人都找不到，这是真的，一点都不假。两个人在一起都闹意见，都要吵架，这世界还有什么前途？佛法僧团，这是世间社团里最值得尊敬的，什么原因？它和合，它不吵架，所以佛说世出世间所有团体里面最值得尊敬的，它没有是非、没有争执、没有意见，人人都修六和敬，诸佛赞叹，龙天善神欢喜拥护你。佛教的团体，四个人是一个单位，四个人以上，找不到了。我一生当中非常留意，不但没有见到，听都没有听说过，实在痛心！我能跟人相处，人不能跟我相处。我能忍让，他不能忍让，我们能相处；他不忍让，我也不忍让，决定不能相处。他不肯吃亏，我也不肯吃亏，不能相处；他不肯吃亏，我肯吃亏，可以相处了。孟夫子说得好「反求诸己」，我们跟人相处有不愉快，不责备人，反过头来反省自己，要肯定自己有过失；不要反过头来再反省，「过失都在他，我没有过失」，你错了，你的基本观念错误了。什么是正确的基本观念？别人没错，过失一定在我这边。菩萨能成佛就靠这个成就的，凡夫能成圣也靠这个成就的。
在中国最著名的例子舜王，舜为什么能成为圣人？孔老夫子心目当中最尊敬的「尧舜禹汤文武周公」，孔老夫子一生最崇拜的、最仰慕的，这些人是他心目当中的典型人物。后世尊孔子为大成至圣，他是集尧舜禹汤文武周公德能的大成，孔老夫子学这些人，学得很像，学得很成功。舜的成就没有别的，忍让！一切事过失，他肯定不是别人是自己，自己认真反省改过自新，把性德里面的障碍完全断除，让性德圆满的显露。我们要知道，我们应当要学习，他用这个方法克服自己的障碍，烦恼障与所知障，成就自己大智、大德、大能，尧把王位让给他了。他也是人，我们也是人，他能做到，我们为什么做不到？如果做不到，《华严经》我常讲，白念了，你听你也是白听了！你还是凡夫，你还是搞六道轮回，你还是躲不过三灾八难，辜负了佛祖，辜负了自己这一生当中大好因缘。现在关键在转识成智。怎么转法？我相信很多同学都很关心。我说出来，你肯不肯做？你要是问「我能不能转得过来？」这个话问错了！你肯不肯转？我们开始学的时候，在日常生活当中我们面对的一切人、一切事、一切物，我常常说要把控制的念头断掉，要把占有的念头断掉，这是烦恼的根。有意控制，有意占有，你转识成智没指望了，你怎么能转得过来？有意控制、有意占有就是自私自利，你不了解事实真相。事实真相是什么？「凡所有相，皆是虚妄」，说实实在在的话，事实摆在你面前，你连身体都不能控制，自己身体都不能控制，自己身体都不能占有。你的身体刹那刹那在衰老，你能占有吗？你占有，你叫它不老，你能控制吗？办不到！自己对自己这个身都不能控制、都不能占有，何况身外之物？
佛给我们讲「一切有为法，如梦幻泡影」，正确生活的态度是什么？六根对外面六尘境界一念不起，没有一个念头、没有一个妄想，那是你正常生活，就是诸佛三昧。我们在日常生活当中起心动念，错了！诸佛菩萨应化在世间，生活态度就是如此，确确实实一念不生，起心动念都是为利益众生，这叫正念。我们常常在经典、古大德注疏里面看到「正念无念」，无念就是我们刚才讲的，六根接触六尘境界一念不起，这是正念。但是正念不是无念，这个意思要细心听不能误会，他不是无念。为什么？他念念为众生，念念帮助众生觉悟，念念帮助众生证得无上菩提，除此之外，对於个人确实他一念不生。所以对个人讲真的是无念，对一切众生讲他有念，念即无念，无念即念，念跟无念是一不是二，这就入华严境界，华严是不二法门。所以我们自己常常要想想，学佛菩萨，大乘好学，大乘是转念头、转境界，把自私自利的念头转成为一切众生的念头，念念为一切众生想，全心全力做，有多少能力就做多少事。不要想著我明天还能不能做，不想。我只想今天，我绝不想明天，你就自在了。你想明天是妄想，明天还没到，你想它干什么？由此可知，念念为众生想，念念为社会想，念念为虚空法界一切众生想，这是正念。这是诸佛「自在」的十句，简单为同学们介绍到此地。清凉大师说「若诸菩萨安住此法，则得圆满一切诸佛诸波罗蜜智慧神力菩提自在」，也就是诸佛果地上的智慧神通自在，你统统可以证得了。
「不思议品」里也说有十种，在《华严》第四十六卷，大意差不多，清凉也把这个名目为我们节录出来。这十个：第一个是法自在，第二个是心自在，第三个是胜解自在，第四个是财自在，第五个是命自在，第六个是如意自在，第七个是智自在，第八个是业自在，第九受生自在，第十愿自在。排列顺序不一样，大致上是相同的。现在我们看末后这一条：
【云何是诸佛无能摄取。】
这一句我们要留意，什么叫做『无能摄取』？清凉大师在注解里面跟我们说，后面偈颂里讲「无能制伏」，答覆里面讲「无能毁坏」，我�
