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第552部分

c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第552部分


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是不是相同的?不相同。为什么?念念不相同,空间维次是妄想分别执著变现出来的。这个法说老实话,也是不相应行法,二十四个不相应,「时分」、「方分」,就是讲这个问题,时间与空间。
  如果我们细细去想想,我们在这一生当中,想想我们十岁的时候,我们对於宇宙人生那种体会、那种想法看法,到我们二十岁的时候显然不相同,空间维次不一样。三十比二十又不一样,四十比三十也不一样,十年十年你很容易体会到。实实在在讲年年不一样,再细分月月不一样、天天不一样,然后分到极处是念念不一样。就一个人来说,已经没有头数可得,何况一切众生?这个经上要给我们讨论这个问题,很有趣味!佛四十九年所说的一切法,用一句话来答覆,他讲的是什么?宇宙人生真相。这么多问题,总而言之都是宇宙人生真相,要是照佛经里面的术语,《般若经》上讲的四个字:「诸法实相」。以后要有人问,我相信问的人会很多,我们同学都要有能力答覆。你们学的是什么?我们学习的是要明了宇宙人生真相。这样说法他能懂,讲「诸法实相」就没有人懂了。所以把佛法介绍给别人,尽量不要用佛经里面的术语,我们自己了解术语,要把这个术语用现代语说出来,他好懂,容易接受,会生欢喜心。
  第四个问题『佛海』,「佛」是觉的意思,觉海。觉海是什么?给诸位说,就是智慧,觉之体是智,智之用是觉,所以觉跟智是一桩事情。我们平常解释佛这个字,都是用三种智、三种觉来解释。三种智是「一切智」、「道种智」、「一切种智」,三种觉:自觉、觉他、觉行圆满,这是佛经里的术语。「佛海」是讲这个,讲这三种智跟三种觉。
  第五『佛波罗蜜海』,这个好懂,十种波罗蜜。波罗蜜是梵语,照梵语的意思来翻,翻作「彼岸到」,顺著中国文法来讲「到彼岸」。到彼岸,翻成这个意思我们中国不会尊重的,所以这种翻译他不翻,保留著原音再加以解释,这叫做尊重不翻。不是不能翻的,是我们尊重它,翻成到彼岸,中国人不会尊重。这是当年翻经的法师们他们所创造的例子,有五种不翻,这是五种不翻里面的尊重不翻。像「佛」这个意思固然有尊重,但是它有含多义不翻,它不是一个意思,很多意思,在中国找不到适当的字来翻它。所以含多义我们就没有法子翻,用音翻译过来然后再加以解释。佛这一个字,平常我们讲三种智、三种觉,在中国确实找不到这样的字汇。
  「波罗蜜」,我们从意思上来讲,这样讲就容易懂,意思是圆满成就。如果就到彼岸这个意思,我们中国人也有讲,中国人讲到家,功夫到家了。无论做哪一桩事情,你做得达到最高的标准,我们讲好到不能再好,那你就到家了。写字,写的一手好的书法,你写字的功夫到家了;画画,你画画的功夫到家了。我们中国讲到家,印度人都讲波罗蜜。你炒菜,烹调的手艺非常高明,到家了,也称你「你这个菜烧得到家」,在印度都称为波罗蜜,波罗蜜是这个意思。「佛波罗蜜」,你的布施做得圆满,布施波罗蜜,你的持戒做到圆满,持戒波罗蜜;你忍辱的功夫圆满,说到家也可以;你精进功夫到家,你的禅定、般若、方便、愿、力、智,样样都做到究竟圆满,这是波罗蜜。
  第六句『佛解脱海』,每一句里头都用「海」,包括尽了。「解」是解除,我们用一个方便的话说,中国古老成语里面形容,心结,心里头有结,「心有千千结」;这个结是什么?你的忧虑、忧愁、牵挂、烦恼,无量无边,佛经里面也说「结使」,烦恼的代名词,无量无边的烦恼你把它解开了。脱是脱什么?脱苦,你有结你就有苦,结打开了,苦就没有、就脱了。佛经里面讲的三苦、八苦,无量无边的苦痛统统脱离了,用海来形容。佛再也不会有结,再也不会有苦,真正达到究竟圆满的离苦得乐;离苦得乐,是从果上讲的。解脱,因跟果都说到,解是因,脱是果。用佛法成语来讲,解就是破迷开悟,脱就是离苦得乐;破迷开悟是因,离苦得乐是果。
  后面这四句是讲佛化他的作用,利益众生。前面这六句都是说我们自己的智慧、德能;后四句是讲利益众生,也就是德能的起用。你有这么多的智慧、能力,这个智慧、能力做什么用?帮助一切众生觉悟,帮助一切众生解脱。头一个就是『变化』,这个变化意思我们很清楚能体会到:随类现身,有感必应,与一切众生感应道交。随类化身,随机说法,他是什么根机给他说什么法门,能令一切众生各个得益,变化!
  第八句『佛演说海』,佛应众生之感现身,应以什么身得度就现什么身,现身之后帮助众生来表演。所以我们常常讲形象重要,形象是什么?戒律里面所讲的威仪,威仪是形象。我们常讲要给一切众生做个好样子,好样子怎么做?威仪就是教给我们怎么作法。我们今天在世出世间,大圣大贤教给我们怎样做人、怎样学圣贤、怎样学佛菩萨,因为圣贤跟佛菩萨为我们表演最好的形象。他们所表演的实实在在讲超越时空,不受时空的限制,在不同的空间、不同的时间里面,永远都给众生最好的启发,帮助他开智慧。所现的色身相好,这是头一个摄受众生的方法。色身相好代表什么?代表你修善。为什么?色身相好,世间人常讲「相随心转」,你的心好,相就好;心清净,身体就好。身体清净,他不生病,他不容易衰老,他能够保持青春的活力,这是从清净心显示出来的。新加坡许哲,就是这个代表。
  我们一般人常常讲的未老先衰,他为什么衰的?心不清净,他的心被污染了。相为什么不好?他有烦恼、他有恶业,不能够把他的相貌转过来。所以古人曾经讲过,人四十岁之前,你的相貌、体质依旧受前生业力的影响,换句话说,前世的业力会影响你四十年;四十岁之后,你的相貌、体质你自己要负责任。为什么?那是你这一生当中修得的,换句话说,是后天的,后天的影响是大过先天的。四十岁之前先天大过后天,四十岁之后,后天大过先天。我们明白这个道理,我是二十六岁才懂得的,以前不晓得。到台湾,真正是有这个缘分、机缘亲近真善知识,我听他们说话,听他们教导,我明白了,认真努力修学,诚心诚意接受老师的指导教诲,我改变了。
  我到四十岁就有很显著的改变,所以看相算命说我四十五岁有灾难,化解了,平平安安度过。那个时候继续讲《楞严经》,证实《了凡四训》里面所说的:命是自己造的,命当然自己可以改变。云谷大师的话不错,了凡先生改过来了,我也改过来了,我比了凡夫先生改得还要殊胜,成绩比了凡先生还要好。但是这些原理原则、方法,确实我受《了凡四训》这本书影响非常之深。这本书是我学佛第一本念的,朱镜宙老居士介绍给我的,我二十六岁的时候读的。佛经第一本经,那时候还没有人指导,念的是《六祖坛经》丁福保居士的笺注。这个时候都还没有亲近方老师,是在亲近方老师之前我认识朱镜宙老居士,朱老居士把《了凡四训》介绍我。《六祖坛经》是在一个朋友家里面,我度假在台中住在他们家里住了有一个多星期,他家书架里书很多,我看到这本书,看得很喜欢,一个星期把它看完,连经文带注解看完了,我非常欢喜。所以在早年我对禅很有兴趣,亲近章嘉大师对密也很有兴趣,后来我皈依净土,皈依净土是讲《华严》、讲《法华》、讲《楞严》,真正明白了。这个法门适合於我的根性,我修学这个法门肯定有成就。
  
  「现相品」第二个段落,「引例举法请」:
  【又十方世界海一切诸佛,皆为诸菩萨说世界海,众生海,法界安立海,佛海,佛波罗蜜海,佛解脱海,佛变化海,佛演说海,佛名号海,佛寿量海。】
  这十种海,我们介绍了七句,第八句我们的意思还没有说尽。这段经文我没有依照清凉大师的说法,但是清凉大师的《疏钞》诸位自己去做参考,我的讲法是契现代大众的根机。既有『变化』,这就是示现,随类应化,必须要有表演,这个表演就讲到形象。说到形象,释迦牟尼佛为我们示现八相成道,诸位要知道,八相成道这个示现是给我们启示,无非都是应众生的根器,做如是的示现。示现最重要的是要引导众生来发问,他来问,你就可以给他解说。我前面给诸位说到色身相好,这是一切诸佛如来应化在九法界摄受众生的第一个方法,佛给我们显示的三十二相八十种好,显示的所谓是金刚不坏身。众生见到这个相好、见到这个色身,自然就起欢喜心,就起尊重心、仰慕心,这个教化的机缘逐渐就成熟了。
  他欢喜来亲近,常常来请教,你给他讲解,讲解的内容不超过这十个题目。所以色身相好多么重要,佛在大乘经上常讲,菩萨示现成佛要用一百劫的时间专修相好,一百劫的时间干什么?断恶修善、积功累德。你没有色身相好,就不能摄受众生,人家一看你的样子,对你不喜欢,就讨厌你,不喜欢接近你,你怎么能成就?你才晓得这个事情多重要!所以我们修行,修行的成绩在哪里?就在色身相好。相由心转,体质也是由心转,心善相就好,心清净身体就好,一定要懂这个道理。我们要想得像佛菩萨一样的色身相好,你就要认真修清净心,断恶修善。
  『演说』,佛在经上嘱咐我们太多了。一部《金刚经》不过五千言而已,五千多字,「读诵受持,为人演说」这句话,佛就讲了将近二十遍,由此可知,这句话重要。佛在一切经论里头反覆的叮咛,真正是称得上千叮咛万嘱咐、苦口婆心,不厌其烦、不怕罗嗦。为什么?这句话太重要了,我们往往把它疏忽掉了。受持,一定要接受佛陀的教诲,反过来说一定要放弃自己的妄想分别执著;你不能够放弃自己的烦恼习气,你怎么能接受佛陀教诲?要接受佛陀教诲先决的条件,放下烦恼习气,放下妄想分别执著,佛讲的话我们才能做到。读诵,读诵是天天跟佛接近,时时刻刻不离开佛菩萨,意思在此地。如果我们不读经典,一定就胡思乱想,烦恼习气马上现行;如果要读世间这些书,增长妄想,不但你断不了,天天增长。初学的人,智慧没有开、没有定力,古大德教我们跟定一个老师;老师一定教我们「一门深入,长时薰修」,这肯定的,老师一定教我们把所有一切外缘断掉。
  我跟李老师头一天见面,他就跟我谈这个条件。我到台中的目的是拜他为老师,跟他学经教,他就给我开出三个条件。第一条:从今天起你只能听我一个人讲经说法,其他的任何高僧大德、在家居士,他们所讲的一切经法,一律不准听,头一个条件,只可以听他一个人的。第二个条件:从今天起不管你看什么书,看什么文字,一定要经过他同意,他不准、不许可的,统统不能看。第三个条件:你以前学的,我跟方东美先生学的、跟章嘉大师学的,他说「我不承认」,一律作废,从今天起一切从头学起。你能接受这三个条件,你在我这里,老师表示欢迎;你不能接受,你到别的地方去,另外跟其他高明的大德。我想了一想,接受了,完全顺从。到以后,很多很多年以后,到新加坡遇到演培法师,我把我学习的经过告诉他,演培法师说他做小沙弥的时候跟谛闲法师,谛闲法师对他也是这三个条件。我这才恍惚大悟,原来这个不是李炳南老居士的,是佛门里头自古以来代代相传。你想亲近一个善知识,一定要遵守这三个条件,这三个条件我明白了,这叫师承,这真正建立师生的关系。所以我们才听说,学生找一个好老师不容易,可遇不可求;老师找一个好学生,比学生找老师还要困难,我懂得了。你想在这三个条件去找学生,你到哪里去找?
  早年我在海外弘法一个人走,出国到美国、到加拿大都是我一个人,没有一个陪著我的。在外国各个大都市都是一个人走,确确实实感觉到很孤单,力量很薄弱。每一次回到台湾我去看老师,我都会跟老师说:多培养几个人,我们在全世界弘法有个助手。每一次我跟他见面都会有这个请求,大概总讲了有十来次,最后李老师说:「你替我找学生,我来教。」这句话说了以后,我再不提了,我知道什么?没有这个学生,到哪里再去找一个像我这样百分之百服从?我找不到了。所以这一句以后我再也不提了,我体会到古大德讲的这两句话,老师找学生不容易!到哪里去找?我在这一生当中一个也没有遇到,不但没有遇到,听都没有听说过。演培法师说谛闲法师是这样要求他的,演培法师没有照做;他告诉我,他跟谛老法师一年多,以后就偷偷的溜了。佛门叫溜单,没有告诉老师,偷偷的离开了。到哪里去?到厦门,太虚法师在那里办佛学院,他到厦门「南普陀佛学院」里面去念书去了,跟太虚法师去了。你才晓得多难!
  太虚法师办学现代化,不是古老的师承,他是现代化的教学,我们在《太虚大师全书》里面看到。就像一般学校安排的许许多多课程,有一年级、二年级、三年级,有初级班、中级班、高级班、研究班,他完全按照现在学校的这种模式。谛闲老法师、李炳南老居士还是禀承著古老的承传,私塾的教学,一对一的教学生。所以我替演培法师惋惜,演培法师要是真正能够接受谛闲老法师的教诲,那个成就不得了!他溜单溜错了。我如果在台湾要是溜了单,台湾有福严精舍,也有几个好的佛学院,我就不可能有今天的成就。为什么?搞佛学去了,也搞广学多闻去了,不能一门深入。李老师教人是一门深入,这一部经你没有能够学好,你决定不能够学第二部经,而且决定不许可同时学两部经,同时学两样东西不可以,你可以旁听。譬如他教古文、教诗词,教其他的我们可以旁听,不能在上面浪费时间精力,你的

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