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第557部分

c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第557部分


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  疑情是什么?疑情就是禅宗里面讲的「虑」,禅是印度梵文,翻成中文叫「静虑」,静是一念不生,清净。但是他还是有疑,那个虑就是疑情,所以他那个定不是什么念头都没有,什么念头都没有是无想定,错了!他有疑情。不是疑问,他没有疑问,他有疑情,也就是说他有不明白的地方,不明白他不著急,他并不想马上求答案,他把它放在那里,但是他并没有把这个断掉。所以他有悟处,不定在什么时候,或者是见色,或者是闻声,他会开悟。没有疑情是死定,那个定就变成外道,就不是佛教给你的。所以佛教给你的禅定是活的,它不是死的,叫参禅。参是什么意思?离心意识叫参,他没有分别、没有执著、没有妄想。他对於宇宙人生大道理没有明了,他有疑,这是禅。参是对上根人的,中下根不行,中下根是什么?两种毛病,这是禅病,最怕这两种病,一个掉举,一个昏沉。掉举就是妄念太多、妄想太多,这个你不能得禅定;另外一个昏沉,虽然没有妄念,一坐下去就睡著,精神提不起来,这是禅病。禅病很多种,不外乎这两大类,有这两种现象不适合於静坐。这个方法不适合,换别的方法,要知道八万四千法门,门门都是修禅定的。念佛是用念阿弥陀佛修禅定,一心不乱就是禅,道理一定要晓得、要明了。
  
  第九句:
  【一切菩萨地海】
  『地』是地位,狭义的说就是十地,包括等觉,等觉也称为十一地,这是菩萨位次达到最高的,再往上面就是究竟圆满的佛果。广义的来说,从初信到等觉五十一个位次都是地位。大乘圆教初信位的菩萨具备些什么条件我们要知道,他的断德,一定要断三界八十八品见惑。从断烦恼这一层来说,跟小乘须陀洹完全相同,小乘初果须陀洹也是断三界八十八品见惑。但是智慧完全不同,他已经真正明了虚空法界、刹土众生跟自己是一体,这个小乘四果罗汉都比不上他。但是四果罗汉是把三界八十一品的思惑断尽了,初信位菩萨思惑没断尽,八十一品的思惑没断尽,见惑断尽了,见惑有八十八品。八十八品分为五大类,身见、边见、见取见、戒取见、邪见。见就是见解,见惑就是错误的见解,换句话说,错误的看法,你完全修正过来,把你错误看法修正过来了。思惑是你错误的想法,错误的想法还没修正过来,但是错误的看法统统修正过来,这是初信位的菩萨。
  如果十信位是小学,初信位是小学一年级。我们现在是在哪个地位?我们没有地位。我们现在是在佛门幼稚园,幼稚园小小班,自己对自己总要清楚、总要明了,虽然是幼稚园小小班,我们也称得上是菩萨,我们是什么菩萨?我们是名字位的菩萨、观行位的菩萨,功夫得力那就是观行位。功夫得力浅深次第,那里头差别又大了。如果也把它分作十个等级,那我们是观行里面的初等,也就是功夫刚刚得力。但是你要晓得,刚刚得力是很脆弱的,禁不起诱惑,禁不起考验。怎么知道?常常退转,我们同学当中都有这个经验,进一步退两步,进进退退,保持不住,这是观行功夫浅的,还不能说得力。如果功夫得力,小风小浪禁得起,大风大浪则未必,小风小浪你能够禁得起,如果念佛幸运的话,能往生凡圣同居土。观行功夫真的得力了,上乘的功夫了,讲三辈九品上三品的那个功夫,给诸位说,往生凡圣同居土生死自在。想什么时候去就什么时候去,想在这个世间多住几年没有妨碍,叫生死自在,观行位当中就有这样的好处。观行位已经就开始降伏见烦恼,没有断干净。断干净,你就是圆教初信位菩萨,不生到西方极乐世界,在这个娑婆世界那小乘你也是须陀洹,证须陀洹果。入佛门,真正入佛门,佛门一年级的学生。所以我们自己一定要知道自己的身分、知道自己的地位,为什么?贡高我慢的念头就没有了。哪一个菩萨都比我强,都在我上面,我自己要认真努力,迎头赶上。
  怎么赶法?断烦恼,在日常生活当中处事待人接物,这就是修行。离开了生活、离开了跟一切众生接触,你到哪里修?你没地方修了。大乘法的修行确实非常高明,跟小乘不一样。小乘是远离人群,到深山人迹不到的地方搭个小茅篷,在那边进修,是容易得清净心。但是这个清净心靠不住,为什么?你要是带他到都市逛一逛,他心又动了,禁不起考验。大乘法在红尘里面不离开人群,在这里面修清净心,很难修,修成了是真的,小乘人功夫跟他相比望尘莫及!大乘著重在看破,小乘著重在放下,放下没有看破,一接触的时候他还是放不下;看破放下,真得放下了,差别在此地。所以大乘要不看破,不如小乘。小乘确实独善其身,大乘的功德在兼善天下,这个功德很大,可是自己要没有清净心,功德就变成福德,这个要知道。福德,这是有漏的福德,到哪里去享很难讲,许多修行人畜生道享福,饿鬼道享福,还是堕落。来生得人身不容易,来生要保住人身,佛讲得很多,五戒十善这一生持得好才能够得人身。
  中国儒家讲的五伦八德,相当於佛法里面讲的五戒十善,伦常道德不离开,来生能得人天身。我们看看今天社会,几个能够保持伦常道德?几个人能够真正去修五戒十善?这不就清楚了。所以,有多少人失掉人身还能得人身?佛常常感叹,失掉人身再得人身,大难大难!不容易。我们晓得这个事实真相,所以这一次得人身,要好好利用这个人身往生净土。真正往生净土一定要依教奉行,把所有一切不善从念头上放下,身语意三业不善统统放下。要不放下,念佛不能往生,为什么?西方世界世尊介绍得很清楚,那个地方是「诸上善人俱会一处」,他不是普通人,上善之人。换句话说,我们的善行善念要达到他的水平,从今而后处事待人没有一个恶念,即使是恶人过去犯的过错,我们再遇到他,「不念旧恶,不憎恶人」,欢欢喜喜跟他相处,这样才行,你才能往生。你要常常记得「某人过去犯什么过」,常常记在心上,自己吃亏,与他不相干。他如果改过自新,他将来在我之上;我还有这个念头,障碍自己往生。下面一句是「菩萨智海」,你常常记别人过失,你没有智慧;你智慧开了,你就不会犯这个错误。「不念旧恶,不憎恶人」,重要!
  所以我们怎样能把自己在这一生当中提升到初信位的菩萨,了不起的功德!我们晓得,初信位断证的标准是要断见惑,我们就从见惑最粗的这些相,这五种,第一个身见,身见不是说这个身不要了,不再执著这个身是我了。因为执著这个身是我,你会有自私自利的念头,那你是凡夫。不再执著身是我,身是什么?身是为一切众生服务的工具,我把这个身当作服务一切众生工具来看待就对了,念头就转过来了。我要好好的保护这个工具,多为一切人多做一点好事,所以养身不是为自己,是为众生,为正法久住。我们要有纯正的目标,然后才能做佛事。佛事是觉悟一切众生的事业,叫做佛事。
  我这一生走的路子,你们同学都很清楚、都很明了,我从事於教学,是教员的身分。佛教是什么?将来这边许许多多本地人跟我们接触的机会愈来愈多,他们都会问「佛教是什么」?我们要有正确的回答:佛教是多元文化的社会教育,是道德的教育,是伦理的教育,是觉悟的教育,就是破迷开悟的教育、离苦得乐的教育,你这样跟人家解释就清清楚楚、明明白白。我们在这个地方,身分就是教员的身分、职员的身分,教员是弘法,职员是护法。这是一个学校,我们今天用这个名称「学院」,这个名称好,名副其实,我们在这里学、在这里教,教学相长!我的工作每天在这里上四小时课,上课之外我读经念佛,这是我自己本分的事情。我这个工作干了四十四年,这四十四年确实有一些影响力。
  早年好像是在一九八三年,我第一次在洛杉矶讲经,正式讲经的时候是八三年,八二年到洛杉矶去做过一次讲演。讲经的时候有一位居士坐著轮椅,我看他每天一堂课不缺都来听经。以后我认识他了,翁阳春居士,他是个算命的,跟夏景山老居士同学,同一个老师。夏老学看风水,他学算命,一个老师传的。翁居士给我算过,他告诉我:「法师,你这个命里头没有官印」,这个意思就是说「你在世间法里面要不出家,你命里头不会作主管,出家你也不可能作主持,你命里头没有官印。」我说是的,我说我对这个没有兴趣,我说我一生就想作教员,我不想作校长,我不想担任任何这些职务。我的老师方东美先生就是这样的,一生从事教学工作。我还有一个好朋友、老同学傅乐成,都已经过世很多年了,台湾大学历史系的指导教授,曾经也是一生教书,读书教书。有一次台南成功大学请他去做文学院院长,他做了一个学期,辞职了,回来告诉我:「简直不是人干的!」教书多清高,做这个职务今天这个人来找你,那个人来拜托你,受不了!干了一个学期,尝了这个滋味,回来说不是人干的。我们这一帮人志趣都在教学,行政业务我们从来没有涉猎过,所以心地比较容易清净。尽量避免外界的干扰,这里头有乐趣。
  翁居士给我算命,他说:「法师,你的影响力很大」,那个时候我听了都不懂,我说我没有什么影响力,他说:「你命里头影响力很大!」现在我们看出来了,特别是在中国大陆,真的产生了很大的影响力,在全世界!我把我这一点影响力供养给学院,希望在这个学院所有的同学,无论是弘法、无论是护法,你们好好认真在这里学习。我这一点影响力供养你们,足够你们用的。所以在此地,无论做什么事情,财用上不会缺乏。你们如果好好学,智慧会天天增长,为什么?天天在薰习。我在任何地方,实际上现在就三个地方,香港、新加坡都有摄影棚,我们这都连线的,在香港讲经或者是在新加坡讲经,这边网路上统统都能看到。
  《华严经》讲这么久了,许多同修听已经听出味道出来,这是个好事情!实在讲这部经听多了,你的心量自自然然就拓开,自私自利的念头自自然然就少了,有这个好处。过去起心动念总是为自己想,《华严经》听久了之后,起心动念会替别人著想。佛法重视薰修,这一个方式我们现在尝到味道了,你听这个经,你的境界会不断向上提升。但是我一再勉励同学,根本不能舍弃,根本是持戒念佛。一定要落实《弟子规》跟《沙弥律仪》,这两样东西做不到,你听《华严经》纵然听完了,你所学得的是佛学,你不是学佛。为什么?你有学问智慧开了,好像是开了,其实那是聪明,属於记问之学,你没有德行;换句话说,对於了生死出三界,你没有把握。
  儒家教学,孔老夫子他四门功课头一个是德行;佛家教学,头一个课程是断烦恼,一个道理!如果我不断烦恼去学法门,不能成就,对於你聪明智慧是有一点帮助,对於你德行一点也没有帮助。如果起了副作用,那就变成贡高我慢、目中无人,狂慧!真正有智慧的人,智慧愈高愈谦虚,能力愈高,表现出来的愈是谦卑。你看看孔老夫子,你看看释迦牟尼佛,对於乞丐、对於贫穷无依无靠的人,一丝毫傲慢都没有,这是我们应当学习的。还有一些傲慢的念头,那是烦恼习气,在什么地方磨炼?在人情事理当中去磨炼。尤其是人事环境,人事环境是大乘学人第一个修行的道场,在这个地方成就我们的真实地位。所以一定要努力,把我们自己在这一生当中提升到初信位的菩萨。烦恼虽然没断尽,生凡圣同居土,决定是凡圣同居土里头上辈往生,我们一定要争取。如果有这个基础,这个基础完全落实了,你再听《华严经》,依《无量寿经》修学,你往生西方极乐世界,就在上面几土,方便有余土,最高的到实报庄严土。实报庄严土也有九品,我们能生在实报庄严土的下辈下三品,能争取得到。必须有真实的德行,这个东西不能搞假的,我们在一起互相勉励、互相警策。
  有一些在家同修,偶尔到这边来参学的,我们一律平等待遇。他到这边来住十天、住半个月,住二、三个月我们都欢迎,这个缘分不容易,确实古人所讲的「无量劫来,希有难逢」。更高的地位我们不敢谈,我们先取得第一个地位,初信位,所以一定要克服自己的烦恼习气,把这个错误的念头也就是错误的见解,一定要转过来。身不是我,身是服务一切众生的工具,我不能够糟蹋这个工具,我要好好的保养这个工具,充分发挥它服务的能力,决定不是为自己。首先把这个念头转过来,破身见;然后再进一步破边见,边见破掉了,心就清净。边是两边,现在世间人所讲的相对,相对就是边见。我跟人相对,有这个见解「我总比别人强一点」,我慢就生起来了。真妄是一对,邪正是一对,长短是一对,大小是一对,这种见解都叫做边见。怎样离开边见?边见是离分别执著,特别是离分别,於一切法里头我们用平等心看待,不起分别,希望一切分别心愈淡愈好,了解事实真相。《楞严》上讲得最好,说到十法界依正庄严,「当处出生,随处灭尽」,边见就不存在了。
  见取见跟戒取见是成见,执著里头生的,我们对於一切法不再执著了,这两种见就没有了。邪见除了上面讲的四大类之外,所有一切错误的见解都叫邪见。如何能摆脱掉?放弃自己的妄想分别执著,随顺佛陀教诲,这五种见逐渐就淡下去了。我们用这个方法来断三界八十八品见惑,实在比小乘高明,比小乘简单容易,不能不做。儒家的《弟子规》、佛门的《沙弥律仪》,这是「佛法在世间,不坏世间法」,也是普贤菩萨十愿里面「恒顺众生,随喜功德」。要知道世法跟佛法是一法,破坏世间法就是破坏佛法的形象,佛法在世间绝对没有破坏世间法的。佛这个话在经论里面讲

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