c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第560部分
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慈禧太后叫别人都叫她做老佛爷，她那个佛是有名无实的，那是名字即佛。所以十法界里面的佛是相似即佛，超越十法界你往生到一真法界，华藏世界是一真法界，极乐世界是一真法界，这个时候叫分证即佛，你是真的，「破一品无明，证一分法身」。如果说到九法界来现身作佛，应以佛身而得度者，即现佛身而教化之，这个佛什么人有资格？圆教初住菩萨，所以圆教初住菩萨就可以说「无量劫中修行满」。这句话我们要听懂它的意思，无量劫中修行满，修什么？断见思烦恼、断尘沙烦恼、破一品无明。烦恼习气重！断烦恼有快有慢，什么人快？勇猛精进的人那就很快，他一生就成就；懈怠懒散的人他就慢，他可能要无量劫。无量劫六道轮回很苦，真正聪明、真正觉悟，不想再干六道轮回，他拼命，死他都不怕，他还怕什么苦？这样的人往往能够克服烦恼习气，一生成就。
宋朝莹珂法师那就很了不起，他拼命，他知道他自己造的罪业。出家的时候不能够依教奉行，自己细心去想想，一生的行持决定堕阿鼻地狱，他想到阿鼻地狱恐怖了。向同参道友们请教，有没有方法能救他？同参道友给他一本《往生传》，他看了之后非常感动，真的是身心世界一切放下，老实念佛，求生净土。三天三夜没有睡眠、没有吃东西、没有喝水，一句阿弥陀佛念下去，三天三夜把阿弥陀佛念来了。真干！阿弥陀佛真来了。佛来了告诉他：「你的阳寿还有十年」，劝他好好的修学，「十年之后，我再来接引你。」莹珂法师抓住这个机会，向佛要求：「我的劣根性很重，禁不起诱惑，外面境界一诱惑我又要造罪业，这十年不晓得要造多少罪业？我十年寿命不要了，我现在跟你去。」阿弥陀佛接受他的请求，跟他讲「这样好了，三天之后我来接你」，莹珂法师欢喜，三天之后就往生。他把房门打开，欢欢喜喜告诉大家，三天之后阿弥陀佛接他往生，寺庙里头没有一个人相信，这样一个破戒不守清规的出家人，三天之后他能往生？但是三天时间不长，大家心里想等著瞧吧！到三天果然往生，佛来接引他，大众念佛送他。这给我们示现一个最好的榜样，换句话说，我们肯不肯做？肯不肯拼命？莹珂法师生在那个时代还算是太平盛世，我们今天生在乱世，自己要明白，不能不真干。
所以我希望同修们，这个道场无论在家出家众，将来各个都有成就，各个都生西方净土，这个地方就是圣地，那还得了吗？真的是无量无边功德，诸佛赞叹、龙天善神拥护。完全在自己了不了解事实真相，想不想在这一生脱离六道、脱离十法界，亲近诸佛如来？亲近弥陀就是亲近诸佛如来，往生西方就是往生十方一切诸佛刹土，《华严经》要学它干什么！入华严境界了，一往生、凡圣同居土下下品往生就入华严境界！这个道理不能不懂。《华严经》上要不要用功夫？不需要。《无量寿经》上用功夫，《大方广佛华严经》是《无量寿经》的详细注解。只要能凡圣同居土下下品往生，你就入华严境界，你就入法界，极乐世界就是不思议解脱境界，我们亲自证得了。要费心去研究？那叫冤枉！恐怕把往生这桩事情障碍住了，我说的话是真话，决非妄语！希望同修们在这一生当中真正契入，发菩提心、持戒念佛比什么都重要。我是受人之托、忠人之事，如果有人代我讲这些经，我每天给他顶礼膜拜，我感谢他，我一心念佛求生净土，把这个功德回向给他，我不再操这种心，不再干这个事情了。所以照一般法门来学，你是「无量劫中修行满」；你要是从净土法门，是一生当中修行满。
往下这是度众生，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法，那就是『菩提树下成正觉』，举这一个例子。佛的身都能现了，何况菩萨、声闻、一切众生身？『为度众生普现身』，「普」字好！什么身都能现，有情身、无情身都能现。『如云充遍尽未来』。清凉大师在注解里面讲这首偈，「即悲之智已满，为物现身」。第二首：
【众生有疑皆使断，广大信解悉令发，无边际苦普使除，诸佛安乐咸令证。】
清凉注解「即智之悲已圆，能断疑除苦，有悲必普」，「普」有平等的意思，真诚清净平等，「有智必能」，你有智慧你就有能力帮助众生。你有悲心，你对於尽虚空、遍法界的众生，你决定没有分别、没有执著，这才是慈悲，大慈大悲！不分国土、不分族类、不分宗教，一切众生平等得度，这个度就是帮助，我们帮助众生决定是平等的。有悲心，一定是真诚的爱护，真诚的关怀照顾，尽心尽力的帮助一切众生。帮助众生里头最重要的，不能忘掉帮助他断疑生信，这一条比什么都重要。在物质上、其他精神娱乐上帮助他，他得眼前的小利益，他不能了生死、不能超越三界。九法界众生疑惑太多太多了，我们要明了。哪些疑惑？前面这四十句，九法界众生哪一个众生没有？这四十句总归纳：佛的十海，这是根本的大问。我们今天可以说在这个世间，科学家疑惑，哲学家也疑惑，宗教家也疑惑，世间大圣大贤对这些问题还是疑惑，只有佛能解说，除佛之外没有人能解说。为什么这样说？因为佛觉悟圆满，只有圆满觉悟的人有能力解说。
「世界海」是讲世界怎么来的，世界海跟世界安立海，世界究竟是一回什么事情？怎么来的？众生那就讲生命，生命从哪里来的？为什么会有这么多复杂的变化？为什么众生福报不相同、苦乐不相同、寿命长短不相同？都是疑问。实在是难得，在这个经上全给我们解答了，这个经确实充满了真实智慧、圆满的智慧。我们在这一生当中要真正得到究竟圆满的利益，只有念佛往生弥陀净土，《大方广佛华严经》所说的一切，圆满成就了！你想想看，我何必在这里研究经本？浪费这么多时间，浪费这么多精力，把往生西方极乐世界的事情耽误了，你说你冤枉不冤枉？错了，大错特错！你什么时候学《华严》？西方极乐世界签证手续办妥了，想去马上就去，这个时候你可以学《华严》，为什么？西方极乐世界拿到了，随时随处想往生就走得了，那对你没有障碍，在这个世出世间法你爱学哪个就学哪个，不碍事，这行！如果西方极乐世界没拿到，你不要把你第一桩大事忘掉了，比什么都重要。
『众生有疑皆使断』，这个话就很清楚、很明白的说出前面所讲的四十个疑问，这是把无量无边的疑惑归纳为这四十类，四十类展开是无量无边的疑问，都要帮助他断，断疑生信，这叫破迷开悟。『广大信解悉令发』，断疑生信，破迷开悟，解就开悟了，这个事情要紧，比什么都重要。这两句讲的是因，后面两句讲的是果。『无边际苦普使除』，九法界众生的苦都无有边际，不要说人苦，三途更苦，四圣法界也苦，为什么？没见性。佛证得究竟圆满，所以佛有能力帮助众生，这个能力就是智。智从哪里来的？智从定来的，定从戒来的。千千万万要记住这一句，「因戒得定，因定开慧」。大家不要把戒疏忽，如果离开戒、不能持戒，你想得清净心，你办不到。过去无量劫又无量劫，无量无边那些菩萨圣众修行都是走这个路，都走戒定慧而成就的。我们今天戒不要了，定也不要了，单单来学教，想在这里面开智慧，哪有这个道理？
我们听说此地这些居民，曾经到我们这边来问，「这边有没有禅坐？」我们新建的这些房子，我们一定要有一个小的禅堂，还要建一个教室教中国功夫，我们请吴居士来教太极拳、瑜伽，有一个教室给他。我们这里是多元文化，禅坐有必要，修清净心。讲堂我已经请悟行法师把《沙弥律仪》细细的讲一遍，跟大家在一起共修。过几天杨老师回来，我还会要求他把《弟子规》再好好的讲一遍，我们录像，这个录像带将来普遍流通。不但我们自己要得利益，我们同时要想到利益一切真正发心想学佛的人，我们要帮助他，自利不能够忘掉利他。帮助人转恶为善这是持戒，转迷为悟那是定慧，如果断恶修善做不到，定慧就没有了，哪里会有定慧？你要想有定有慧，我们念佛人这个定就是念佛三昧，念佛法门里面讲慧就是心不颠倒。一心不乱是定、是念佛三昧，心不颠倒是慧，我们才有能力帮助别人，才有能力成就别人。
自己务必要福慧双修，持戒是修福，禅定里面有福有慧，不能不认真。不认真过失很重，重在什么地方？头一条罪名：破坏佛教形象。不出家，那好一些，没这么严重；出家，穿上这个衣服，破坏佛教形象。自己一定要晓得，穿上这个衣服是佛的代表，代表佛要像佛，代表佛要是跟佛完全相反、唱反调，这个罪过就很重了。我们要多想想，既然出家穿上这个衣服，代表佛，要做得很像，要没过失，帮助众生。『诸佛安乐咸令证』，这一句是得乐，上面一句是离苦，离苦得乐。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五七三卷） 2002/1/11 澳洲净宗学院 档名：12…17…0573
诸位同学，请看「如来现相品」，供声偈赞第三首：
【菩萨无数等刹尘，俱来此会同瞻仰，愿随其意所应受，演说妙法除疑惑。】
这十首偈颂前面三首是「叹德请」，第一首、第二首是赞叹如来，第三首是赞叹大众，后面七首是「举法请」。第三首前面两句赞叹大众，后面这两句就是请法，说明除疑生信。『菩萨无数等刹尘』，这个数字无法计算，从初发心一直到等觉，十方三世无量无边的刹土，就有无量无边的诸佛如来、菩萨大众，佛是在教导，菩萨是跟著佛在学习。『俱来此会同瞻仰』，都到华严海会来了，华严海会是尽虚空、遍法界的，所以这两句是赞叹大众，大众求法的心切。这个地方我们特别要注意到一点，菩萨众，虽然我们在前面看到异生杂神众，那个数量也是「等刹尘」，那些神众决定不是凡夫，我们介绍的时候特别郑重的提示都是诸佛如来的化身，法身大士慈悲示现。如果不是菩萨，就肯定不能够参与这个法会，这是一定的道理。
所以在此地我告诉同学们，你们果然是菩萨，就可以把全部精神贯注在这个经教里头，你认真学习，为什么？你是菩萨，你不是凡人。如果我们自己觉得我还到不了菩萨这个水平，那就是我一再劝勉同修的，这个经我们可以听，决定不能在这上下功夫。为什么？你在这上下功夫，你的时间跟精力都白费了。这个话不是我说的，你们念念《沙弥律仪增注》，弘赞法师举古大德说的，佛在经典上说的。为什么？我们的根没有，这个课程要是编排，这是佛学研究所的课程，这是成佛的课程，不是成菩萨的。如果我们人都没有做好，学不出来的。经典上比喻像盖三层大楼，我底下两层不要，我就要第三层，你替我盖一个，就像这个比喻一样；像念书，我小学、中学统统不念，我就念博士班，我一毕业，博士就拿到；世间人念小学、念中学、念大学，愚痴，都比不上你，哪有这个道理？这是诸位同修必须要明了的。《华严》，我绝对没有开华严班，是大家欢喜听，可以，不是不能听，旁听，随喜旁听。
往年我在台中求学，李老师讲的科目也很多，他教导我们的，我们自己主修的一门，那要把全部精神、时间要投入。如果觉得自己还有能力，他讲其他课程的时候，我们可以去旁听。旁听有什么好处？触类旁通，旁听我只是听，我经本都没有，为什么？不需要。自己主修的这一门一定修好，这老师教学非常重视。我跟大家说过我自己学习的经验，我到台中第一部学的是《阿难问事佛吉凶经》，真正把这部经字字句句文字义理都要搞清楚。到什么时候你才算是学会？落实、做到。这个经你会背、你会讲，你做不到没有用，你没有学会；要做到！我第二部学的是《阿弥陀经》，第三部《普贤行愿品》是别人请我学的，不是我自己去选择的。那个时候我们同学，朱斐居士夫妻两个，他们那个时候办了一个「菩提树杂志」，还经营一个佛经流通处，他们两位都参加我们的经学班学讲经，他选了《普贤菩萨行愿品》。选了之后他觉得这个经选大了，选深了，没有时间写讲稿，他来找我商量，让我帮助他，我这样子答应他。所以他们上台讲经那个讲稿是我写的，我每个星期要写八千字的讲稿给他，这么样学的。这是特别的一个因缘，我没有选修这个法门，但是这一个讲稿写完之后，我对於《华严》就非常欢喜，这是一个很殊胜的增上缘。
以后我就出家了，出家之后感到学的东西太少了，我旁听听了不少经，旁听大概有十部经，这个老师教别的同学，我在旁边旁听。所以我跟诸位同学说过，我年轻的时候记忆力好、理解力好，我占了这两个便宜。虽然旁听，我并没有好好的去学这些经文，但是我几乎所有旁听的经我都能够讲。所以我出家那个时候这些小部经，我能够讲十几部，旁听来的。得自己有这个能力，主修的这门要是没有搞好，你同时修得很杂、修得很多，你到后来一事无成，比什么都可惜！一定要记住古人的话，「一经通，一切经通」，我是得力於老师这个教诲，他教导我就是「一门深入，长时薰修」。达到一定的程度，所有一切经论你一展开，你就通达，你就不会有障碍，这才叫真正学会。不是学一部经会讲一部经，这个没有用处，这个死的；学一部经你至少要会讲一百部经，学十部经，整个《大藏经》你都通达了，这叫你真正学会了。真正学会的人，世出世间一切法没有不通达的，秘诀就是一门深入。
所以学经教跟学世间东西不一样，现在一般人学经教得不到利益，就是拿世间求学的心态去学经教，错了！错在哪里？学经教是戒定慧三学一次完成，不同於世间，世间人学东西他是学常识，它里头没有定慧。戒是方法，可能有一点方法，没有定慧�
