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第597部分

c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第597部分


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以得到,最后李老师讲的话,「该怎么生死,还是怎么生死」,与了生死出三界毫不相关,这不是真学问。哪些人做真学问?往往我们瞧不起的,没有看在眼里的老太婆、老阿公,甚至很多愚痴的人,没有念过书的、不认识字的,一天到晚很卖力为大家服务,做这些苦工,心里佛号不断,将来走的时候现一招给你看,你望尘莫及,你比不上他。
  出家人里面我们看倓虚老和尚常讲的修无师,谛闲法师念佛的徒弟锅漏匠,他们在没有往生之前谁瞧得起他们?往生这一招表现出来,大家称赞没有话说了。他那是真功夫,真的没有自私自利,真做到忘我,圆圆满满的牺牲奉献,为大众服劳役,把大众看作佛菩萨,他有恭敬心。为什么?他自己知道自己命苦,知道自己无能,谦卑!谦虚卑下他完全做到了,尊敬别人,看到别人都比自己好。念过书的、学什么东西一学都会的,他很敬仰、很尊重,一心一意、全心全力来服侍你们,他修福;他万缘放下,一心求净土,这是修慧,福慧双修,最后他成功了。我们这些人难,难在不相信经典上所讲的,也不相信老师所说的,自以为聪明。今天想学这个,明天想学那个,学得很多,一样都不通,学到老一无所成。在现代这个时代真的即使通宗通教,不如老实念佛。所以我们对於念佛堂,念佛堂的功课就是一句阿弥陀佛念到底,我们遵从谛闲老和尚的教诲,他教锅漏匠的这个方法,念累了你就休息,休息好了赶紧接著念。自己要求自己,除这一句佛号之外,心里头没有一个杂念。你念到这个境界,净土就成就了,你能够随意往生,想什么时候往生就什么时候往生。你也不必去想什么四土三辈九品,不要去想这些,这是什么?都打闲岔,想这个干什么?最重要的就是那一句佛号不能间断,口里头可以断,心里头不能断。
  今天早晨我还给悟胜师说:你通宗通教,学得很多,说得天花乱坠,鬼神瞧不起你。为什么?你没有根,你做不到。你的起心动念、言语造作不像佛菩萨,鬼神瞧不起你。如果你把「沙弥律仪」学会,你统统做到,鬼神看到你都给你顶礼;不但鬼神给你顶礼,十方三世诸佛看到你都给你顶礼。为什么?你救了佛教,你是真正佛陀的代表,你救了佛教。讲经说法救不了佛教,也救不了自己。然后你想想,你应该先学哪一门?他问我:《华严经》是不是可以不听?《华严经》不是为你讲的,会学的人「理事无碍,事事无碍」,不会学的人处处都有障碍,有障碍那你就得要有选择。学《华严》一天听四个小时,占了你很长的时间,你是可以把它放下,专心一定要克定进度。
  我《十善业道经》两个月或者三个月要学成,什么叫学成?要落实。《十善业道经》你懂了,听懂、听明白了,落实是什么?落实就十句:不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴,你落实了,你真正做到了,天龙鬼神看到你恭敬你。为什么?你是世间的善人,但是你不能代表佛。你要代表佛,你要遵守佛的法度,佛的法度是戒律。你学戒律那你是代表佛,你是代表正法久住,这个道理不能不懂。「沙弥律仪」我们用多少时间来学?我想三个月足够了。所以学东西要有进度,你学得你会有法喜。修学的心态,我们一般人讲这个士气非常旺盛,现在人讲的有成就感,他气旺。李老师很懂得这套方法,我当年在台中接受他老人家的调教,他把我学习的气氛提升了。本来我对学教一点信心都没有,他能让我生信心,把学习的心理加强,让我自己有充分的自信心,学习的情绪非常之高,那是进度。
  我到台中跟他一年三个月,十五个月学教。我是旁听生,我不是正科生。因为他那个班有二十多个同学,老师教学的顺序是按同学先来后到,先来的人排在前面,我是最后去的,所以二十多个同学我摆在最后。老师教学,一次只教两个人,两个人学同样一部经,那个时候他的标准就是上台去讲。我们在新加坡培训班完全用他的方法,你得上台讲。两个人一个讲国语,一个人讲台语,好像两个人一个在讲国语,一个在翻译台语,其实他们两个人用同一本的讲义,上台表演。一次是一个半小时,实际上他们每一个人只讲四十五分钟。四十五分钟的讲义,大概要八千字,每一个星期他要写八千字的讲稿上台去讲。我最后去的我是旁听,我跟诸位同学说,我的记忆好,理解力也还不错,我旁听所学到的,比他直接接受老师指导的,我比他还要多,但是我没有机会上台,讲台顺序是有次第的。我听了十三部经,这十三部经我都会讲,我讲的比那个学的同修肯定要讲得好,但是我没有机会。几乎是一个月学一部,那个学习的情绪高了,所以在那个情形之下就发心出家了。一出家教佛学院,教佛学院教一个学期,我才用一部经;我学了十三部,佛学院三年六个学期才用六部经,我有七部还派不上用场。比佛学院确确实实高明、有效果,但是这种方法佛学院不能够接纳,这是古大德代代相传的老办法。
  
  诸位同学:
  李老师那个道场是个居士道场,在家学佛的经学班的同学一个出家人都没有,我参加经学班的时候是在家,像沙弥戒、比丘戒,在家居士当然不能讲,只给我们讲三皈、五戒十善。他自己编了一个小册子《常礼举要》,要求我们这些学生一定要做到,这都是属於戒律的范围。另外他选的是陈弘谋编的《五种遗规》,这个书他没有讲解,叫我们自己学习,做为我们修身的读本。我们现在这个道场是出家的道场,比在家的行持标准一定要提升。为什么?出家人是代表佛的,狭义的说代表本师释迦牟尼佛,广义的说代表十方三世一切诸佛,我们的行持要不像佛可不行。古时候一出家,五年学戒,五年学的是什么戒?就是沙弥律仪跟比丘戒。先学得样子要像,然后才能够学教或者是参禅,你才能进入讲堂听经闻法或者进入禅堂参禅。你没有五年戒学的根基,你没有资格入这个堂口,讲堂跟禅堂你都不能进去。
  念佛堂行,念佛堂是「三根普被,利钝全收」,它不要求这么高的水平。但是念佛堂要是不持戒,你念佛的功夫不会得力。至少三皈、五戒十善你能做到,你念佛才能往生;如果这上有亏欠,佛念得再好,不能往生。如果是出家,沙弥律仪一定要做好,可以进念佛堂念佛。所以世出世间的修学它都有个根,现在人所讲的基础教育。我们年轻的时候,老人没有教我们,我们失学了,正如《无量寿经》上所说的「先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也」。现在要怎么样?现在要补习。如果不学,没有法子成就,佛再慈悲也帮不上忙。你们要问大经可不可以听?可以听。为什么?大经天天在劝我们,我们功力要用在什么地方?功力要用在戒律上,这就对了。全心全力,我劝同学用两年的时间把自己这个根扎稳,你们要学别的经教,两年之后。
  这两年一定要把根扎好,换句话说,两年当中要学得像一个佛,佛的样子是什么?戒律就是佛的样子。经论上常讲,「三昧是佛的心」,今天我们念的这一句「无生无动,住三昧心」,这是禅心,这是佛心。教是佛的言语,你们想想看,有言语没有佛心、没有佛的行,你那个言语不真,你的言语肯定有过失。为什么?一般所说道听途说,听别人讲的,不是自己亲身体验,往往把意思错会了,你错说了,你误导别人,自他都有罪过。怎么样说才不错?你自己做到,你有亲身的体验,你心是定的。你为别人演说你自己负责任,这还得小心谨慎,为什么?怕别人听错,总要有防范。可是这桩事情防不胜防,我们有防范的心、有防范的措施就好。为什么?诸佛如来所说的经教,你看看这个世间,看经的、听讲的,误会的人很多,佛菩萨尚且如此,我们哪里能避免?但是决定不能有意,决定不能够疏忽;无意,无意是疏忽也有罪过,一定要小心谨慎。要记住,因戒生定,因定开慧,慧开了之后,才能广学多闻。
  如果我们今天想学文学,我劝大家读古文,这是当年李老师教导我们的。读古文用意在哪里?用意在看经,经是古人写的,你要有能力看经。你能够背诵五十篇古文,熟读背诵,你就有能力看古文,目的在此地。不是在学做文章,是要拿到这个工具,我有能力阅读经典,决不是去学文学。写字很重要,特别在中国,走到哪里人家会铺一张纸请你留几个字,要不要写得好?不需要。印光大师讲的,我们守住祖师的教诲,只要那个字写得规规矩矩、工工整整就好,出家人的本色。我们不想做个书法家,世间的艺术我们不能在这上浪费太多时间。古时候出家人有很多,这些琴棋书画都有很深造诣的,那不是出家以后学的,出家以前学的。近代弘一大师诸位晓得,要用现在的话说他真的是个艺术人才,音乐、绘画、书法、篆刻,不但会还有很深的造诣,出家之前学的,不是出家之后学的。出家之后学的行不行?行,你自己的道业成就,生死有把握了,学一点这个东西接引大众,做度化众生的权巧方便,行!如果自己道业没有成就,你怎么能把时间精力浪费在这上面?
  「我为什么出家?」这一句话重要。出家的时候,大家那个初心都是想了生死出三界,了生死出三界,世间这些东西你要不放下,那是障碍。所以必须要学的要学习,学到我们自己够用就可以了。我对於世间东西的学习,也是在没有出家之前,出家之后不再动了。我学过音乐,我也学过绘画,也学过写字,出家之后不再搞了,画完全丢了,音乐完全丢了。写字有的时候还要用,但是这么多年来没有进步,没有在这上留意。篆刻,我不给人家刻东西,只有自己用的印章,偶尔刻一两个,全心全力用在经教上,我这一生在讲台上。这一个时代崇尚民主自由开放,谁都没有权力约束谁。为什么?现在讲人权,不可以违犯人权,所以只有劝勉,没有约束。我劝导大家,大家肯听,我们在一起,同学非常欢喜,我在这里多住几天;劝大家,大家不听,不听我赶快走路。为什么?你有人权,我不敢冒犯。各人搞各人的,各人生死各人了,各人吃饭各人饱。
  今天我们大家在一块相处的关系,我常常讲是朋友的关系,我们尽到朋友的责任。朋友是规劝,规过劝善,能接受我们多说一点,不能接受绝不再说。所以,怎样求得正受?是要按步就班,是有方法、有层次,只要我们自己明白这些道理、方法、境界,逐步向上提升,纵然达不到正受,也能达到边缘。天台大师讲的相似位、观行位,观行位就是功夫得力了。知道在一切时、一切处都是菩萨学处,都是修行的道场,你就会用功,进步就快了。第九句:
  【常见诸佛无边法界功德海身。】
  第九句是九地菩萨,九地菩萨是法师地。在大乘经上菩萨五个大位,大位就是十信、十住、十行、十回向、十地,每一个大位里面又有十个位次,五十个位次,加上等觉是五十一个位。每一个大位里面,第九都是法师位,十信位九信菩萨是法师,十住位九住位是法师。这里讲到九地,「九为法师,见无边法」,教化众生。所以经文上说,『常见诸佛无边法界功德海身』。法师不亲近佛,你这个法怎么来?所以真正成为名副其实的大法师,不能不求生净土。即使是功夫差一点,往生西方世界凡圣同居土下下品,也行,这样地位往生到极乐世界,还是得阿弥陀佛本愿威神圆满的加持,你的神通道力、智慧光明跟阿惟越致菩萨相等,阿惟越致菩萨是八地菩萨。但是你要知道,不是你自己修得的,阿弥陀佛加持你,使你得到,这个时候你有能力随时随意参访十方法界一切诸佛如来,你有这个能力。
  你去参访诸佛如来,就像《华严经》上我们看到这些菩萨一样,一定先对佛致敬行礼,然后供养,这是修福;听佛说法,这是修慧,福慧双修,永远不会间断。我们人要聪明,不能糊涂,真聪明专心干这桩事情。我要学无量无边法门,我要见无量无边诸佛如来,赶紧到极乐世界去。你要专心干这桩事情,现前要是搞经教,打闲岔了,把你这个大好因缘堵住。为什么?我们在这个世间、在这个环境里头,在我们这样年龄又没有根基,经教肯定是搞不通的,死路一条!我不害大家,你要搞经教,要有搞经教的条件。条件是什么?第一是悟性,第二是记性,这是必须具备的条件,然后还要持戒,你才能成就。
  我初学跟章嘉大师,三年当中他给我讲戒律很重要,讲了几十遍,总算把我唤醒了。我在初接触的时候,方东美先生把佛法介绍给我,我非常羡慕佛经的理论方法,没有把戒律看在眼里。自己有个错误观念,认为戒律是生活规范,是释迦牟尼佛订的,那是给印度人订的,我们不是印度人,我们生活习惯跟他不一样。他是三千年前订的,是那个社会,三千年之后整个世界都变了,所以年轻时我有这个观念。我们看戒律,是看三千年前他们的生活方式,当作历史文物来看,没有想学的念头。大师了解我,善巧方便,每一次去轻描淡写提一下,让我落印象。他往生之后这个印象最深刻,才想到他提出这一句话,一定非常重要,认真的找戒律的书来看。为什么?戒律没人讲、没人教,没有地方学,只有自己看自己学习。老师提示给我,你看懂一条,你做一条。做到了,这一条戒你就得了,绝对不是形式。我最早听到「佛法重实质不重形式」,章嘉大师给我讲的;第二次是前年,新加坡纳丹总统,我们在一起吃饭的时候,他给我提的这一句话。我很惊讶,章嘉大师圆寂之后,我再没有听到人讲这句话。他给我讲的,他是印度教徒,他说:「我在所有宗教里头最佩服的是佛教,最尊重。佛教重实质不重形式。」我听了都呆了,这人内

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