c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第619部分
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。我们凡夫做事情，做久了会疲劳、会厌倦，为什么？没有乐。你的工作里头没有戒定慧，充其量有戒，戒是什么？你做得很如法，如法是戒。没有定，没有慧，所以工作久了会疲劳、会厌倦。把定慧、四无量心、六波罗蜜，融合在生活里头、融合在工作里面，你的生活、工作都叫菩萨行。我们说个最粗俗的话，你过佛菩萨的生活，你做的是佛菩萨的工作，没有疲厌。这是自受用。
他受用，是把自受用的身与土贡献给别人。清凉大师说：「谓诸如来由平等智，示现微妙净功德身，居纯净土。为住十地诸菩萨众，现大神通，转正法轮。」报身佛度化的对象，是地上菩萨，十地菩萨。别教的佛度别教地上菩萨，等於圆教十住，别教十地等於圆教十住，不是普通人，普通的菩萨见不到报身如来，见到报身如来是初地以上。换句话说，初地以前所见的佛都是应身、化身。应身、化身度地前的菩萨，同样也是现大神通、转正法轮，帮助一切大众断疑生信，修学大乘法，在大乘法里面得真正的法乐。这是后面两句所讲的，『恒演广大音，普震十方国』。这首偈大意懂得了，最重要的是我们要怎样修学？第二首：
【如来普现身，遍入於世间，随众生乐欲，显示神通力。】
这一首意思非常明显，「恒顺众生，随喜功德」。『如来普现身，遍入於世间』，这个世间就是一切诸佛刹土里面的十法界，在十法界里面现的身，随类现身。就像观世音菩萨的三十二应，像《华严经？入法界品》里面的五十三参，随类现身。无论现什么样的身，不外乎应身、化身，但是在大乘圆教里面讲，「一即是三，三即是一」，应身就是报身、就是法身，法身就是应身、就是报身，没有分别的。相上讲有三，性上讲是一；事上讲有三，理上讲是一，一而三、三而一，方方面面你都看清楚、看明白了，你才是真正了解事实真相，诸法实相。不能著在一边，著在一边就不通了，就有障碍了。方方面面都看到、都清楚、都明了，於是就通了，融通，障碍就没有了。这两句是讲佛现身，无处不现身。
『随众生乐欲』，我们看了这一句就晓得，这是什么？感应。这是因果，众生有感，佛就有应。给诸位说，众生以善心善行感，佛以善心善行来应。众生造作罪业，恶心恶行也感，佛应不应？佛应，佛也会以恶心恶行来应。为什么佛会有恶心恶行？给诸位说，佛善恶都没有。诸佛菩萨的应化，从众生心想生。你要作恶，恶行，佛就变现阎罗王、变现罗刹来治你的罪。为什么佛现这种相？大慈大悲。怎么是慈悲？消你的业障。地狱、饿鬼，这个境界从哪里来的？「唯心所现，唯识所变」。西方极乐世界、毗卢遮那佛的华藏世界从哪来的？也是「唯心所现，唯识所变」，是一不是二。你要是真正懂得这个境界，不要说入，虽没有入，你真正搞清楚、搞明白了，理事都清楚了，十法界何尝不是一真法界？一真法界跟十法界原本不二，差在哪里？迷悟有差。悟了，十法界就是一真法界。
诸佛菩萨在地狱里头、在饿鬼道里头，他自己的感受是一真法界、是清净平等法界。那个做恶的人、受报的人，他的感受就不一样，他感受是极苦的境界。他在里面要受足他过去造的那些恶业感得的果报，不相同、不一样，这个道理不能不知道、不能不清楚。所以佛菩萨就像我们的父母、师长一样，我们做了好事情，父母、师长奖赏我们；我们做了不好的事情、做了坏事，父母、师长要惩罚我们，就这么个道理！我们做了坏事堕三途，佛菩萨对我们的一种惩罚；我们做了好事情，有天堂、有净土，那是佛菩萨对我们的赏赐。我们细心去思 惟，真正把这个道理想通了，即使堕地狱也生活在感恩的世界里，希望在地狱里面把自己一身的罪行恶业洗刷干净，重新作人。忏除业障，重新作人，那就离开地狱了。不但离开地狱，永脱轮回，我们从这些地方去体会诸佛菩萨无尽的慈悲。我说的这些话是我自己想的还是有依据？给诸位说，不是我自己打妄想，真有依据，依据在哪里？就在《华严经》。你看看善财童子的参学，参访胜热婆罗门，胜热婆罗门代表的是什么法门？愚痴。参访甘露火王，甘露火王代表瞋恨。参访伐苏蜜多女，代表贪爱，这三个人代表贪瞋痴，三毒烦恼。这三个人都是诸佛如来变现的应身、应化身。我们在《地藏菩萨本愿经》里面读到的坚牢地神、无毒鬼王，都是大菩萨，佛都给他们授记，将来他们都成佛。一般佛寺里面放焰口，焰口台对面有个鬼王，焦面大士，是谁？观世音菩萨的化身，观世音菩萨在鬼道里面变现鬼王的身分。所以他那种严厉的刑罚是什么？大慈大悲，帮助你快速的消除罪业、消除业障，怎么不是慈悲？子弟犯过，父母、师长体罚，打你、骂你、罚跪，那是真正的爱心、真正的慈悲，真正想成就你。
现代人浅智，就像前面偈颂讲的「浅智不能测」，现在人浅智，溺爱，小孩犯错误原谅他，结果他是什么心理？犯错误不要紧，错误愈犯愈大，愈犯愈严重，到后来不可救药！中国人这个教学，从小防微杜渐，不能有一丝毫过失，从小来培训，将来长大是君子、是贤人，从他起心动念、言语造作就少过失。你说哪一样是真正爱人？爱的方式、爱的手段、爱的结果不一样，东方人父母、师长跟西方人不相同，培养出来的人才也不一样。非常不幸，这两个世纪以来，东方人迷了，被西方这些科技、工业科技引诱，著了迷，把自己传统的文化否定掉、抛弃掉，一味向西方去学习。现在西方世界的病发了，东方世界的病也愈来愈严重，演变到最后不可收拾，同归於尽而已。这是非常悲惨的下场，我们不能不警觉。
我们继续看第二首：
【如来普现身，遍入於世间，随众生乐欲，显示神通力。】
『随众生乐欲』，给诸位举过几个例子，这个例子有正面、有反面，有顺境、有逆境，我们细心思惟才知道诸佛菩萨对於我们确确实实是不舍弃，就跟父母对子女一样。子女再不好，父母对他的爱心永恒不变，这个恩德谁知道？只有觉悟的人他才知道，迷惑的人永远不会知道，迷惑人觉悟之后他才晓得，感恩图报的念头自然就生起来了。我们要问，到什么时候我们才会生起这个念头，才了解事实真相？要到大彻大悟。纵然没有到彻悟，也一定接近大彻大悟的边缘，懂得了！这个时候虽然懂得，父母不在了，父母在的时候不知道恩德，知道恩德的时候，父母不在了。根机浅的人知道这一生的父母，不知道过去生的父母，想想我们过去经历无量劫又无量劫，生生世世我们的生身父母、我们的师长，我们的兄弟姊妹、家亲眷属，你说有多少？数不清。这些人现在在哪里？如果修行好的，这大概作菩萨、作佛去了；修行不好的，依旧在九法界、依旧在六道。我们没有觉悟，没有天眼，看不到哪个众生是的。
可是学佛，学佛如果稍稍契入境界，烦恼虽然没断，烦恼障重，所知障轻，智慧透了一点光明，发现到了，凡是有缘人都是过去生中有关系的。缘有两方面，一方面是善缘，一方面是恶缘，我们明白善缘、恶缘都是有缘，有缘必定是过去父母、过去的兄弟姊妹家亲好友。否则的话，这一见面你为什么对我这么好？或者一见面你为什么对我不好？我们想到这个地方，这个道理想通、想清楚了，於是我们报恩的心到哪里去报？就是这些众生，这些众生过去生中跟我的关系密切。孝养父母、奉事师长，这些人就是我的对象，准没错！我们要把知恩报恩在这些地方落实，跟我有善缘的我要报答他，跟我有恶缘的我还是要报答他。要知道恶缘是消我自己的业障，都是帮助我、成就我三学三慧，我们菩提道上才真正会有进展。我们报恩的这个愿望不但生起来，而且非常恳切，能不这样去做吗？
现前他也在迷，迷得比我还重，无论是善缘是恶缘，想到我要怎样报答他，才是真正报恩者。真正报恩者一定要帮助他觉悟，为什么？觉悟才能真正解决问题。不是物质供养，物质供养很有限，供养得再丰足，他也没有办法脱离六道轮回，你们想想看对不对？所以要帮助他觉悟，帮助他认知六道轮回苦，帮助他认识西方极乐世界。不但我们要劝导，而且要做示范，要带头去干，那叫行菩萨道。尽自己的智慧、能力，方方面面统统顾到，这就是『显示神通力』，全心全力去做。为这些有缘的众生服务，要做到怨亲平等，「不念旧恶，不憎恶人」，我们的心真的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这个心现前。「这个人是恶人，过去害过我的，算了！躲他远远的。」这个不行，这没有真正觉悟过来；真正觉悟过来，一样欢欢喜喜对待他。提不提防他？无需要提防他，我们中国谚常常讲「害人之心不可有，防人之心不可无」，这是六道里头众生的话。真正觉悟的人，害人之心不可有，防人之心也是不可有，防他干什么？有什么好防的？为什么不需要防？「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，你防他干什么？你心里有防，你自己就有分别执著了，不可以！
他要再害你、害你命，欢欢喜喜往生了，感谢他。为什么？他早一天送我往生，对我来讲有好处，对他来讲有很大的过失。为什么？我在这个世间多住一天，是为大家多服务一天，他把我提早送走了，对我是有好处，他要背因果。为什么？众生的福报被他障碍了。他害我，结罪不在我这边，我这边没有罪，在众生那边。所以觉悟的人永远是干干净净一尘不染，顺境里头不染贪恋，没有这个念头，逆境里面没有瞋恚、没有愚痴，永断贪瞋痴慢。对一切众生，决定没有分别、没有执著，平等对待；用真诚心、清净心，平等对待，纯一慈悲，我们自己成就了。你想想看不是在这些境界磨炼，我们功夫怎么能够提升到这境界？从这些地方我们才真正体会到中国古德常讲的「吃亏是福」，你说是不是福？占人便宜的真的吃了大亏，吃亏的人真的有福。真正修行人吃亏，境界必定向上提升，为什么？他有智慧。没有智慧的世间人吃亏也有福，痴福，好，不是不好，虽然没有智慧，他来生有大福报。世间的痴福是怎么修的？你就晓得原因是什么。我们看到果报，要懂得它是什么因。第三首：
【佛随众生心，普现於其前，众生所见者，皆是佛神力。】
这一首偈子里头所说的境界，我刚才已经说得很多了。『佛随众生心』，善心也好、恶心也好，真心也好、假心也好，佛统统随顺，都现在你前面。你心觉，佛现佛菩萨身、善知识身；你心恶，佛现魔身、佛现鬼身，帮助你消业障。你要不受灾难，你的业障消不了。严重的罪障，地狱能消除。就像一般人犯了罪，法官判他刑罚、判他坐牢，判多少年到时候他出来了，这个刑罚是消他罪业的。佛法比世间法殊胜，实在讲地狱、饿鬼、畜生不是佛变现给你受的，你自己业力变现的，你业力变现的佛菩萨随顺你，佛菩萨也入你那个境界来帮助你。地藏菩萨他的誓愿大家都知道，「地狱不空，誓不成佛」，地狱跟世间的监牢狱一样，里面都是犯罪的人，他去干什么？他去教化。
世间的监狱很多，如何能把世间监狱变成学校，世间就不再有罪人了。所以他在监狱里头受刑要教他，要给他上课，帮助他真正的回头。现在世间监狱里头缺少这个，偶尔有请这些传教师到监狱里去布道，这是好事情，但是做得不够。如何能在监狱里，先了解犯罪这些人的根性，观机，应机施教，把他们当作学生来看待，顽皮的学生，帮助他回头。他觉悟了，将来回到社会，会替社会做出很大的贡献，他不再做恶了。我们想到这个事情，但是心有余而力不足，执法的人员不能跟我们的愿望密切配合。早年我在台湾也曾经有一段时间，大概有两三年，每一个星期或者是两个星期到监狱里面去讲一次，一个半小时讲讲佛法，不是常设的，不是有计划定出课程，收效不多。
这首偈里面意思非常明显，『佛随众生心，普现於其前』。境界的来由，因缘非常复杂，佛经常讲无量因缘。但是无量因缘里面确实有一个根本，根本是什么？根本是我们自己起心动念，所以佛讲「一切法从心想生」。这一个真实的教诲、无上玄妙的指导，我们要记住、要遵行。「一切法从心想生」，你想佛你当然成佛，《大势至菩萨念佛圆通章》就建立在这个理论的基础上，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。为什么？因为你心想。《净土圣贤录》里面，宋朝莹珂法师念三天佛就能往生，好像太容易了？没错！是容易，你不肯干。他能够三天三夜专念阿弥陀佛、专想阿弥陀佛，不眠不休，连一滴水都不喝，真的「现前当来，必定见佛」，现前阿弥陀佛就来了。强烈的感，阿弥陀佛马上就应，他真的求生。阿弥陀佛来了告诉他：「你的阳寿还有十年，十年之后我再来接引你。」他不要了，「我十年寿命不要了，现在就跟你走。」阿弥陀佛同意了，告诉他：三天之后来接引你。为什么不当时就带走，给他三天？这有很深的意思，让他表演给大众看。如果当时带走，人家开了门看莹珂法师死了、饿死了，三天三夜没有吃饭、没有喝水，饿死了，太累了累死了，别人会误会。门一打开，高高兴兴的「三天之后，阿弥陀佛来接引我」，到三天后果然走了，你想想看影响多少人！
宋朝到今天七、八百年，不但影响到当时，影响到现在我们，为我们念佛人做证明。《阿弥陀经》讲「若一日、若二日，若七日」，没错！业障极深重的人七天七夜念佛，像莹珂那样念法，你才能成就。真心，一点妄心都没有，对这个世界毫无留恋，有一丝毫留恋，假的！没有感应。所以念佛堂的堂主，常常提一句口头禅：「放下身心�
