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第74部分

c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第74部分


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  「修定有功,开慧是德」,你的智慧开了,这个是德。功是修因,德是证果,你所得到的果报。修因证果都跟性德相应,这叫功德。决定不是我们在佛门、或者在社会上多做一点好事,这叫功德,那你讲错了。功德绝对不是用钱能够修得的,诸位一定要懂得,用钱去做、用身外之物去做的都是福德。福德跟功德不一样,不一样在哪里?福德不能断贪瞋痴。诸位要记住,福德不能断名闻利养,不能够消灭自私自利,功德能。所以讲起轮回生死这个大事,禅宗六祖惠能讲得好,这个事情「福不能救」,你修再大的福报,救不了这个事情。世间法里面福报最大的,佛在经上告诉我们,大梵天王是福报最大的,还有更大的摩醯首罗天王,那真的叫种善因得善果,他得的是大福德,不能了生死,不能出三界,死了之后还是要搞六道轮回,所以说「福不能救」。什么东西能救?功德能救。
  功德难修而易失,很不容易修,很容易失掉。大家也许都听说过,「火烧功德林」,一把火就把功德烧光了。你想想看你要是种一片森林,你要花多少时间?谚语里面所谓「十年树木」,长得最快的,总要几十年的时间,才能培植一片森林,一把火烧光了。戒定慧是功德,瞋恚之火,一发脾气、一生气,烧光了,功德就没有了。所以你要问你的功德有多少?那我就要问你,你什么时候没发过脾气?如果说刚才我还发了一顿脾气,那完了,你什么功德也没有。昨天发了脾气,从没有发脾气到现在,你的功德顶多只有这一点。所以临命终时一发脾气,就全都完了,这个道理要懂。
  福德烧不掉的,你会带著走的;功德是很容易被毁掉的。所以这个世间妖魔鬼怪就怕你累积功德,佛劝人积功累德,魔看到这个事情嫉妒障碍,他在旁边煽火,在造谣生事、挑拨离间,劝你发脾气。你就很乖、很听话,他一劝你,你果然发脾气了。他没有办法把你的功德毁掉,必须你自己毁掉,他想方法挑拨你,让你发脾气,让你自己把你自己功德毁掉。这就是佛经里常讲的愚痴,「可怜悯者」!你真正明白这个道理了,六根在六尘境界当中,不起贪瞋痴慢,你的功德才能保全,你的前途是光明的。你要不求生净土,你决定生天,你的前途多好!落在贪瞋痴慢、名闻利养里面,你现在可以得一点小利,你的前途是黑暗的,你将来要堕三途。聪明人决定不享眼前短暂的小福,他一定是追求永恒无尽的福报,这是聪明人。所以人家一毁谤,我们看到就生气,这是没有功夫。
  我们提倡专修净宗,特别提倡夏老居士会集的《无量寿经》,找麻烦的人不少,而我们怎么样?无动於衷。悟道法师有一次在台湾,剪了一些报纸杂志寄来给我,指著名字骂的,长篇大论,台湾同修有一些组织起来要反驳、要批判他们。我跟他说,不要去理会他,随他骂,他骂累了,他就不骂了;随他写,写累了,他就不写了,不要有丝毫反应。丝毫反应,像吵架一样,两面对吵,愈吵愈热闹,就吵起来了;你这一边吵,那一边不吵,吵到最后就不了了之,就完了。我才把他们制止,决定不许可。我们各行其道,我们走的是光明道。如果你要跟他两个对骂,你们两个是一样,一般高,这是绝大的错误!
  我这个本事是跟我的老师章嘉大师那里学来的。我初学佛的时候,二十几岁年轻人,也是血气方刚,台湾那个时候佛教跟基督教对骂,报纸、杂志,最后还出了书批判。我们佛门也不示弱,也有几位法师出来,写得很好。《基督教跟佛教的比较》,我很喜欢看这个书,煮云法师写的。有一天我这个书装在口袋里面,我去见章嘉大师,章嘉大师问我,他说:你口袋装的什么?我拿给他看一看,他摇头。我说:他写得不错,我们辩驳得很有道理!章嘉大师笑笑,他很轻松的说了一句话,他说:佛教是七、八十的老翁,基督教是三岁小孩,三岁小孩用小拳头打这个老翁,老翁还生气跟他打一架吗?我一想这个有道理,他的比喻比得好。他说:不要理他,社会上明眼人自然会有批评,我们要批评他干什么?我才恍然大悟,我们对他们的批评、指责、辩驳是错误的,我们输了。为什么?跟他一般大,只有一样大的小朋友才能打起架来。你看到哪一个五、六岁小孩,跟一个六、七十岁人打架?自古以来,中国、外国,从来没听说过。要懂得这就是你比人高,高明在这个地方。我们要是辩驳,那很可怜,我们把自己地位拉下来,跟他一样大,跟他就打一架,那岂不是笑话!万万不可以,公道自在人心,我们只要做得正。
  会集本里面句句都是经典的原文,他不喜欢,我们喜欢。必须晓得在这十几年当中,会集本度了许许多多人学佛,这是事实真相。反对会集本,批判会集本,就是批判今天世间无数依靠会集本修行的这一批人,你说他的罪过有多大!我们眼目当中看到他很可怜,他将来就要堕阿鼻地狱,我们对他是同情心,他已经要堕落、要受苦难了,怎么能忍心再去批评他、再去指责他?不需要了。他迷惑,我们明了,我们不迷。不但是这个经本会集,不同的法门、不同的宗教,我们都赞叹、都赞扬,我们知道都是一个根生的。所以佛教导我们,深入经藏,深入义趣,彻法底源,然后才晓得虚空法界一切众生是同一个根、同一个源,《华严经》上所说的,「唯心所现,唯识所变」。这个源是真实的;换句话说,世间哪一法不真?法法皆真,法法皆成无上道。
  你成不了无上道是你自己有业障,我们用现代话讲,就是你有妄想分别执著,你要是把妄想分别执著去掉,任何一个法门都能成无上道,这是我们在《华严经》上看到的。他们为什么无量法门随拈一法都能成无上道?他没有妄想分别执著,他们这些人对於一切法门,只有恭敬、赞叹、仰慕,决定没有看到毁谤的。我们眼睛看到不善法门,他们都没有毁谤。五十三参里面看到,胜热的愚痴,甘露火王的杀业,伐苏蜜多女的淫欲,贪瞋痴,都能成无上道。他为什么能成无上道?他没有妄想分别执著,在《华严》大经里面展示出理事无碍、事事无碍。所以障碍从哪里来?障碍是妄想分别执著里产生的,去掉妄想分别执著,没有一法不是佛法。有妄想分别执著,任何一法都不是佛法。佛法是觉悟的法,不是佛法是迷惑颠倒,迷悟之相就在此地,这是我们在《大方广佛华严经》里面看到的。真正看到明白了,「礼敬诸佛」你才能做到,不要劝,晓得世出世间一切法都是自性变现的,自性是佛。要问问哪一法不是佛?法法皆是如来,法法皆是诸佛,你礼敬诸佛才做得圆满。
  凡夫错在坚固执著自己的妄想分别执著,只有自己是对的,别人都不对。合自己意思,他点头,这是对的;不合自己意思,统统不对。不是佛在经上讲的,佛在经上讲的是一个对了一切都对,一即一切,一个错了一切都错,这是佛法。你要是迷了,一切都错,没有一样是对的;你要是觉悟了,一切都对,没有一个是错的。这一些大道理我们不能不懂,你懂得之后,你的菩提道上一帆风顺,障难虽然是有,不碍事。障难自己很清楚,过去生中跟一切众生结的不善业所造成的障缘,明了了,障缘不产生障碍。
  「功德」一定要认识清楚,「海」是比喻,比喻像海一样的深、一样的广,「无有尽」。下面这一句是形容,『求其边际不可得』。『光明普照於十方』,这是讲他「功德海」的作用,「普照於十方」。佛功德普照十方是什么样子?这就是佛法的经典跟教学。经典是死的,不是活的;佛教一些文物也是死的,也不是活的。经典、文物虽然留在世间,如果没有人讲解、没有人学习,这个经典虽然摆在面前,不放光。就像金银珠宝摆在前面,是很珍贵的东西,没有人认识、没有人理会它,时间久了上面都是灰尘,不识货。这就是所谓的「人能弘道,非道弘人」,一定要有修行的人,一定要有说明的人,佛功德海的光明才能够普照十方。
  这个人是谁?如果我们天天在期望有这么一个人来出现,这个人永远不会出现。所以大家要知道,天下事有两桩难事情:登天难,求人难。你真正明白了,你要回头,求人不如求己,求自己容易,求别人难。我知道佛法好,晓得了,我要求别人去学习,来弘扬讲给大家听,人家不肯,这个事情难!那最后没有法子,求自己。你们不肯做,我来做,我做你们不愿意做的事情。所以要回过头来求自己,自己具足信解,如教修行,帮助大众。特别是在现代社会,对佛法产生误会的人太多太多了,我们要把佛法介绍给大家。
  佛法到底是什么?我们用现代话来讲大家容易懂,佛法是多元文化的社会教育,它不是宗教。现在许多人把它当作宗教,所以佛法这个佛光不能普照十方。佛法不是宗教,是在民国初年,欧阳竟无居士头一个说出来的。他在第四中山大学做了一次讲演,这个讲演当时震撼全国的佛教界,他说「佛教不是宗教,佛教也不是哲学,而是今世所必需」,他用这个讲题。这一篇讲演有记录流传下来,这个记录王恩洋笔记的,王恩洋居士是他的学生,清清楚楚、明明白白给我们分析,佛教为什么不是宗教、为什么不是哲学。我们从他这一篇讲演里面可以省悟过来,然后我们再仔细去观察,佛教是佛陀的教育,是对於九法界一切众生至善圆满的教育。他教我们什么?教我们过幸福的生活、过美满的生活,教我们怎样工作、怎样与一切众生相处。所以是非常现实的教育,学了之后立刻就得受用、就得好处,没有一句话是空谈的,句句真实,我们要认识它,决定不可以迷信。佛菩萨是谁?佛代表我们自己的性德,菩萨代表我们的修德,修因证果,这个人就是菩萨、就是佛。没有圆满的时候称菩萨,圆满就称佛,没有迷信。
  说到修功,佛在经论里面说得非常多,我们后代的学人只要选择一门,适合自己程度,适合自己现在现前的生活环境,认真努力修学,一门就能通一切门;就如同我们在这个经上现前所看到的,任何一个法门只要贯通,就能通一切法门。这是《华严》大经上常说的,「一即一切,一切即一」;这个「一」,不是专一、不是独一,是任一。任何一门你真的要是精通了,世出世间所有法门你都贯通了,为什么?它同一个根。由此可知,不只是禅宗明心见性,明心见性就是根找到了,原来世出世间虚空法界一切众生,都是心性变现出来的。你现在明心见性,彻法底源,你不会再去分别,分别念头起不来了。所以世出世间任何一法,你只要深入去探讨,找到它的根源是一个,全都通了。我们对於世间所有宗教,我为什么那么尊敬?我知道是一个根。你现在不能认同我,不要紧,你在你的经典再深入,深入再深入,你真的找到根,你就晓得我们是一家。像一棵大树,我们不同枝干,同一个根本;你不知道根本,你这两个树干会对立。你再往下去追究,找到根,同一个根本,这个对立就没有,就消除了。
  每一位同修都很熟知,佛在经上常讲,「十方三世佛,共同一法身」。「十方三世佛」,意思就是虚空法界一切众生。过去已经成佛的,现在已经成佛的,这个没有话说,未来佛是谁?未来佛是一切众生。一切众生都是未来佛,连蚊虫蚂蚁也是未来佛,你要是杀一只蚂蚁,你就杀一尊佛,这是真的不是假的,它是未来佛。如果蚊虫要来叮你、来吃你一口血的时候,正好我供养佛,供佛;供佛你为什么就欢喜,那蚊子叮你,你怎么就不欢喜?你都没想到它是未来佛,理应布施供养,怎么可以赶它走?这个道理谁懂得、谁知道?诸佛菩萨知道。诸佛菩萨教给我们,我们想不通,为什么想不通?我们有分别,那是佛、那是菩萨、那是蚊虫、那是蚂蚁,我们有分别,他们没有分别。没有分别是一,我们有分别,一变成了无量;人家没有分别,无量就变成一;「一即是多,多即是一」,就是这么来的。
  我们觉悟了,我们的光明就普照於十方。光明里面有许许多多的光明,诸位念《地藏菩萨本愿经》,大家常念,佛放光就说了十种光明,大光明云就说了十种。十代表无尽,不只是十种。这里面有慈悲光明云、有智慧光明云、有禅定光明云、有布施光明云、有持戒光明云,佛功德海里头每一样都放光。「照十方」,利益十方,十方众生看到了、听到了、接触到了,他觉悟;在佛就是教化十方、感化十方,是这个意思。
  庄严王菩萨他学得很像,学诸佛菩萨。诸佛菩萨修学的总纲领是四摄六度,四摄是总纲领,每一条里面细行都是无量无边的功德海,我们要做;你不肯做,佛无量功德,你一个功德都没看到,你都体会不到。只有认真去做、去模仿,逐渐逐渐发现了,展开经本的时候意思懂了,知道字字句句都是无量义,你才能体会得到。如果你不肯去做,不认真努力去做,你能够懂得的都是字面。而且跟你说字面的意思还不懂,你只是能读能念而已,什么意思不懂,如何能将真实功德落实在自己生活当中?这个做不到。所以佛法决定要行!
  华严三圣的表法,《华严》里面的佛是毗卢遮那佛,法身佛,这是说到自性的本体。从体起用,用两位菩萨来做代表,从体起用,普贤代表行,文殊代表解,解行并重,并重里面又偏重行门。经上世尊跟我们说,普贤为长子,文殊为庶男。这两个排列,普贤排在第一,文殊排在第二,这什么意思?特别重视行门,把行门摆在第一,你要晓得这个意思。我们看到每一个宗派,他供养的佛菩萨像,就知道这个法门是解在第一,还是行在第一,你一看就晓得。《华严》是行门摆在第一,你不去做怎么行?行能帮助解,解又能够提升行,行解两门相辅相成,不断的向上提升,这才能彻法底源

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