八喜电子书 > 经管其他电子书 > c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集 >

第97部分

c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第97部分


按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



「我没有破坏,我没有两舌、没有挑拨离间,破和合僧」,你的形象把和合僧破坏掉,几个人明白这个道理?我们想想佛与大菩萨当年在世,他们走到哪一个地方都受到人热烈欢迎,我们走到的地方受人嫌弃、受人讨厌,这就叫破和合僧。为什么他们能受人欢迎,我们会受人嫌弃?我们做得不如法。如果我们能够把这十条二十个字紧紧的抓住,我相信走到哪里都会受到大众欢迎。坦诚无私,跟大众接触,谁不欢喜你?
  因此不能不著重形象,形象是外表,古圣先贤跟我们说,「诚於中而形於外」。内里面不真诚,外面怎么装都会被人揭穿。必须要内真正发起菩提心,你有真心,表现在外面是自然的流露,不是装的;装会被人揭穿,自己也不自在。出自於真诚,丝毫虚伪都没有,我们学佛从这里学起,大乘佛法从发菩提心学起。善财童子五十三参,善财去访问善知识、亲近善知识,首先敬礼,礼节做到。在善知识面前头一句话就是报告,「我已经发阿耨多罗三藐三菩提心,不知道怎样修菩萨道,怎样学菩萨行」,向人请教,头一个说明我已经发心。你不发心,人家不教你。
  菩提心就是我们今天总结的真诚、清净、平等、正觉、慈悲。我们真发这个心,我们的智慧有限、能力有限,不要紧,只要你真发心,必定得诸佛护念,龙天善神拥护。你在在处处都会增长你的道心、增长你的道业,为什么?你会学,遇到善人学习他的善法,遇到恶人反省我自己有没有这个恶念恶行?有则改过自新,没有就勉励自己不可以犯这一种过失,都是善知识,你怎么会不成就?接触一切大众教学相长,以能向不能的人学,以多向寡的人学,我们知道很多,他知道没有我多,但是他所知道的我还有不知道的,我要恭恭敬敬向他请教,才能成就自己的学问智慧。这个智慧是佛家讲的后得智,后得智要学,智慧才圆满。
  世间人,在佛经里面说,只有聪明,没有智慧。原因在哪里?没有菩提心。诸位要晓得,菩提心就是根本智。根本智在《般若经》上讲「般若无知」,为什么说「般若无知」,根本智无知?根本智里头没有分别、没有执著、没有妄想,所以称为无知,真智慧。起作用的时候,无所不知,后得智。后得智是讲用,根本智是讲体,体是无知,作用是无所不知。可是六道凡夫,不但是六道凡夫,权教菩萨、阿罗汉、辟支佛,佛在经上讲他们没有智慧。三德:法身、般若、解脱,法身、般若他们都没有,都没有证得,只能证得少许的解脱。因为他见思烦恼断了,脱了六道轮回,他解脱是从这上说的;但是他的尘沙烦恼没断、无明烦恼没断,所以真性没有显出来,真性就是菩提心。我们现在这三种烦恼都具足,而且非常严重,这是我们当前大难。这个难怎样度过?完全靠自己。虽然是完全靠自己,不可以少佛法的增上缘。佛法增上缘就是大乘经论,天天要读诵,天天要讨论,每天在薰修我们才有指望。我要没有过去这四十九年的薰修,不行,怎么样也不能契入。天天干,一天都不能放松,这样才能契入。
  我劝勉同学们,我这一条路走得很辛苦,走通了。在现代这个社会,你要不真实肯干,这一条路很难走通。决定不能作住持、不能作当家,染上这些事务,你就完了。你不能不分别、不能不执著、不能不操心,你想得清净心,没指望。我们办个培训班,培训班有个班主任,像学校的校长,请别人来做,自己一做就完了。功劳成就双手奉给别人,自己什么都不要,作而无作,无作而作,我们才能契入佛的境界。由此可知,入佛境界我们不是做不到,问题就是肯不肯做。一生遵守住:不管人、不管事、不管钱,我就得清净了。这三条沾上一条就完了,为什么?很容易起贪心。我们要断贪瞋痴,要培养戒定慧。贪瞋痴是戒定慧的反面,你要不离贪瞋痴,哪来的戒定慧?那个戒,形式上的戒,没有用。内心里头的戒才会起作用,才能帮助你得定;清净无染的定,才能帮助你开慧。所以清净平等下面才有正觉,不清净、不平等只有迷惑,哪里会有正觉?由此可知,不是不能为,而是自己不肯为,我们就错在这里。
  我也在讲席当中常常勉励同学,我比你们的长处就在好学,我是个中等根性的人,不是上根利智,我是学而知之。我到哪里学习?我在讲台学习。别人怕上讲台,我是想尽方法争取上讲台,从学校念书我就争取上讲台,我跟你们讲我念小学二年级就上讲台讲演。很喜欢上讲台,还想机会来上讲台,学!所以我的概念当中,学东西不是在课堂之下学东西,讲台上学东西。下面坐的都是我的老师,都是我的监学,我在讲台上做学习报告。自己没有学成功,不可以舍弃讲台,一舍弃讲台,就完了。所以我感谢韩馆长,真诚由衷的感谢她,她帮助我没有离开讲台。人没有十全十美的,道场也没有十全十美的,首先我们要确定我的目的在哪里。我在李老师那里学了十年,把讲经这一套本事学会了,就要靠讲台来锻炼,她能够在三十年当中帮助我不离开讲台,我这个达到了,其他的我就不闻不问,没有我的事。所以不管做什么,我都点头,都说好,我都非常欢喜、非常开心。我的目的是要讲台天天练习讲经,我这个目的达到了。所以你们同学们要学、要想有成就,要有我这个观念,要有我这个兴趣、这个爱好,我想你们都会成功。
  韩馆长往生之后,很难得,李木源居士提供我们这个机会。这一次尤其殊胜,中国国家宗教局批准了我们合办培训班。过去我还常常想到弥陀村,还想到办学校、印经书,如果能办培训班,其他的我统统丢掉,别人去干,我不干这个事情了。一门深入,长期薰修,我就专门搞培训班,其他的事情不闻不问。为什么?要讲世间的好事,第一桩好事:弘法利生。释迦牟尼佛没有办弥陀村,释迦牟尼佛也没有去印《大藏经》,我们要跟定著释迦牟尼佛,一生专门从事於多元文化社会教学的工作,非常单纯、非常自在,这个真正是开大乘之门,接引广大的众生。
  今天我们包括不同的族群、不同的宗教,昨天晚上特丽莎修女正式邀请我,到他们教堂里面去讲《玫瑰经》。《玫瑰经》是天主教主修的一部经典,这部经典分量不多,我答应她。过去我们读《四书》,《四书》是儒家东西,我看过蕅益大师《四书》的注解,现在在市面上还可以找得到,蕅益大师的《四书注解》。他老人家讲的《四书》全是佛法,展开第一句:「大学之道,在明明德」。他那个「大」怎么解释?跟《大方广佛华严经》一个解释。文字是儒家的《四书》,一个字没有改动,讲解字字句句是《大方广佛华严经》,跟儒家传统的讲解不一样,这给我们很大的启示。所以天主教请我去讲经,我讲的是什么?《玫瑰经》学习报告。我们佛弟子学习《玫瑰经》的心得报告,提供给他们做参考,给他们做一个比较,看看你读这个经有多少受用,我读这个经有多少受用。
  我们也赞美天主,礼敬天主。他们说天主是唯一的真神,是宇宙的创造者,我们接受。他说这个神没有形相,也可以说有形相,在佛法统统讲得通。没有形相,没有形相是法身、自性。虚空法界谁造的?「唯心所现,唯识所变」。心识是能造、能现、能变,宇宙万物一切众生是所造、所现、所变。理上,上帝、神在我们佛法里面称之为心、称之为性,他能现相。神要现个相,你们称他作上帝,我们称他作毗卢遮那如来,我们称他作卢舍那佛,名称不一样。你那边叫上帝,我这边叫毗卢遮那如来,一个人不是两个人,怎么不能会通?不打架,是一家。因为没有往来不知道这个事情,好像我们这一尊佛在此地教导我们称作佛,在你们那个地方人家称他作上帝,一个人。等於说在这个公司人家称你作董事长,在那个公司人家称你作总经理,董事长跟总经理原来是一个人,不是两个人。我们能够融通,世出世间一切法是一不是二。所以从这个地方才建立真正的平等观,平等才有和睦,没有高下。佛大,众生小,这是众生错误的观念,佛跟众生一样大。
  神在哪里?无处不在,这是真的。他们讲神的赐予,我们讲佛的加持,一个意思。我们这个身体如果没有法性、没有性,这身体就是死东西;在他们讲,如果身体里头没有神,这身体是死东西。神无处而不在,即使动物、植物、矿物,有没有神在其中?如果没有神在其中,这个物质就不能现前。所以小而微尘,都充满了心性。宗门开悟之后,老师问学生、考学生,你会么?你有没有体会到?在哪里?随便拈一物就是,无处而不在。性在哪里?性在相中,性相不二。这个道理很难懂,祖师大德用比喻来说,「以金作器,器器皆金」。金在哪里?金器太多了,随拈一个就是,一点都不错。并不是指定金砖是金,首饰就不是金,器器皆金。你见性了,性在哪里?虚空法界一切万物没有一个不是自性变的,随拈一物都是。
  老师测验学生是不是真的见性,真的见性,平等,他心清净、平等,决定没有分别、没有执著,这是真的明心见性。还有少少分别执著在里头,没有见性。我们今天对人对事对物还有一念私心,没有见性;如果真的见性,这个念头不生,永远不生。跟大众相处随缘,随缘这两个字的意思无限的深广。众生叫这个毛巾,我跟你讲这是毛巾,你说黄色的,我也说黄色的,你有分别,我没有分别。如果我自己也认为,这是黄色、这是毛巾,这是凡夫见解。圣人的见解,随顺众生的分别而分别,随顺众生的执著而执著。自己确确实实没有分别、没有执著,你入了境界,你入了「佛法城」。你果然还有真的分别执著,你在城外,没有入城。这是「佛法城」里头第三个意思,「庄严佛法城」也在其中。「庄严佛法城」不需要形式,用什么庄严?还是真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这是真正庄严;落实在事相里头,依旧是看破、放下、自在、随缘,到念佛是究竟圆满的庄严。所以学佛,会学的人,抓住纲领。这一段我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第三五0卷)  2000/9/1  新加坡净宗学会  档名:12…17…0350
  请看「世主妙严品」,得法赞佛,八部四王众,迦楼罗王长行,第八句:
  【普捷示现迦楼罗王,得成就不可坏平等力解脱门。】
  清凉大师注解,「法身无相,故不可坏。体即真如,凡圣平等,无分别智。安住证会,名成就力」,注得虽然不多,意思非常清楚。迦楼罗王这个意思前面跟诸位报告过,他的表法非常适合於现代社会,佛说法确实不可思议,现代社会里面从事於航空、太空这一些行业的人,就是属於迦楼罗王,今天讲的航天事业。佛法如何落实在这一些高科技人员生活当中,这一段经文就是说这桩事情。所以名号当中都有快速,速度很高的意思。
  『普捷』,「捷」就是敏捷,就是快速。『示现』,这一尊菩萨,迦楼罗王,都是佛菩萨应化的。他得的法门是『不可坏平等力』,这个意思不仅仅是很深,而且非常普遍。「不可坏」是所有一切诸法,我们在大乘经里面体会得很多,诸法相是假的,千变万化,性是真的,说「不可坏」当然是从性上说的。清凉大师在此地,第一句告诉我们,「法身无相」。法身到底是有相还是无相?如果我们将有相跟无相分成两桩事情来看,这当中就免不了产生矛盾;几时我们明了有相跟无相是一,这个问题就解决了。说实实在在的,如来果地上有三身,我们都听说,有法身、有报身、有应化身。三身,报身是能证,法身跟应化身是所证,能所是一不是二。报身是说的什么?报身是说智慧,智慧是能证;法身是性体,应化身是从体起用而现的现相。
  平常我们一般随顺众生知见说法,所谓随顺俗谛,「相有体空」,这是随顺我们世间人常识来说的。如果随顺真谛,那是诸佛如来所证得的,性有,性不是空的,性有,相当然也有。但是性虽然有,不可得,我们六根都见不到、接触不到,眼看不见,耳听不见,甚至於连想都想不到。在佛经里面,我们常常听到两句话形容性体,「言语道断,心行处灭」,言语、心思都达不到,但是它确实存在,而且无处不在、无时不在,它是一切法的本体。既然体不可得,它所现的相当然不可得,如果你要认为体不可得,相可以得,错了,这叫凡夫知见,轮回知见。
  圣人告诉我们,特别是《般若经》上讲得清楚。《般若经》大家念得最多的是《金刚般若》,还有《般若心经》,这两种差不多学佛的,甚至於不学佛的人都念过。分量虽然不多,世尊六百卷的《大般若》,二十二年所说,纲领都在这两部经中。如果我们真正体会得了,你心就安了,理得心安。这个理明白之后,心就安。怎么安?不再有妄想,不再有杂念,心安理得。妄想杂念断掉了,你的智慧又向上提升,究竟圆满的智慧就能够现前。
  相是现相,十法界依正庄严,这相有没有?相有。可不可得?不可得。为什么不可得?相是幻相。《金刚经》上佛用比喻跟我们说,「一切有为法,如梦幻泡影」。我们每一个人都有作梦的经验,梦有没有?有,真的作梦。梦可不可以得?不可得。不但是醒过来之后知道是不可得,连正在作梦的时候,能得吗?十法界依正庄严跟梦境的情形完全相同,我们堕落在十法界、堕落在六道,就是一场梦。梦里面争名逐利、患得患失,错了;一觉醒过来之后,梦里造的那些事情做错了。几时我们能从现实的境界当中省悟过来,知道过去所作所为、想法看法也是全都错了。怎样就不错?妄想分别执著统统都尽了,都断干净了,正确的。我们这个时候过的是正常的生活,正常的生活就叫做佛菩萨,过佛菩萨的生活

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0

你可能喜欢的