唐诗鉴赏大典-第338部分
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春宫怨
杜荀鹤
早被婵娟误，
欲妆临镜慵。
承恩不在貌，
教妾若为容？
风暖鸟声碎，
日高花影重。
年年越溪女，
相忆采芙蓉。
杜荀鹤诗鉴赏
历来写宫怨的诗大多不着“春”字，即使是写春宫之怨的诗，也没有一首能像杜荀鹤这首那样传神地把“春”与“宫怨”完美地表现出来。
前两句是发端。“ 婵娟”，是说容貌美好。宫女 之被选入宫，就因为长得漂亮，入宫以后，伴着她的却只是孤苦寂寞，因而拈出一个“误”字，慨叹“今日在长门，从来不如丑”（于濆《宫怨》）。此刻，她正对着铜镜，顾影自怜，本想梳妆打扮一番，但一想到美貌误人，又不免迟疑起来，懒得动手了。上句一个“早”字，仿佛是从心灵深处发出的一声深长的感叹，说明自己被误之久；次句用欲妆又罢的举动展示怨情也很细致。这两句在平淡之中自有自然、深婉的情韵。
三、四句用的是流水对，上下句文意相续，如流水直泻，一气贯成，进一步写出了欲妆又罢的思想活动。“ 若为容”是“怎样打扮”的意思，这里实际上 是说打扮没有用。既已被皇上看中并不在于容貌的美好，那么，我再装扮又有什么用呢？言外之意，起决定作用的是其他方面 ，例如勾心斗角、献媚邀宠等。 五、六句忽然荡开，诗笔从镜前宫女一下子转到室外春景：春风飘荡，鸟声轻盈，丽日高照，花影层叠。这两句写景，似乎与前面描写宫女的笔墨不相连属，事实上，仍然是围绕着宫女的所感（“风暖”）、所闻（“鸟声”）与所见（“花影”）来写的。在欲妆又罢的一刻，透过帘栊，暖风传来了动听的鸟鸣，游目窗外，宫女见到了“日高花影重”的情景。临镜的宫女怨苦之极，无意中又发现了自然界的春天，更激发起了她心中无春的寂寞空虚之感。景中之情与前面所抒写的感情是一脉相承的。
“风暖”这一联设色浓艳，《诗人玉屑》（卷三）把它归入“绮丽”一格。风是“暖”的；鸟声是“碎”的——所谓“碎”，是说轻而多，唧喳不已，充满着生命力，刚好与死寂的境界相对立；“ 日高”，见出 阳光的明丽；“花影重 ”，可以想见花开的繁茂。绮 丽而妙，既写出盛春正午的典型景象，反衬了怨情，又承上启下，由此引发了新的联想。
眼前声音、光亮、色彩交错融合的景象，使宫女联想起了入宫以前每年在家乡溪水边采莲的欢乐情景：
荷叶、罗裙，一色裁成，芙蓉似脸，脸似芙蓉，三人一队，五人一群，溪声潺潺，笑语连连。。“越溪”即若耶溪，在浙江绍兴，是当年西施浣纱的地方，这里借指宫女的家乡。这两句以过去对比现在，以往日的欢乐反衬出今日的愁苦，使含而不露的怨情具有悠远的神韵。诗的后四句虽是客观的写景与叙事，然而揭开字句的帷幕，却可以听到宫女内心极其伤痛的啜泣之声。
从诗的意境来看，《春宫怨》似不旦是诗人在代宫女寄怨写恨 ，同时也是诗人的自况。人臣之得宠 主要不是凭仗才学，这与宫女“承恩不在貌”如出一辙；宫禁斗争的复杂与仕途的凶险，又不免使人怀恋起民间自由自在的生活，这与宫女羡慕越溪女天真无邪的生活又并无二样。它不仅是宫女之怨情，还隐喻当时黑暗政治对人才的压迫。
送友游吴越
杜荀鹤
去越从吴过，
吴疆与越连。
有园多种桔，
无水不生莲。
夜市桥边火，
春风寺外船。
此中偏重客，
君去必经年。
杜荀鹤诗鉴赏
这是一首向友人介绍吴越美好风光的送行诗。吴越是今苏杭一带。此地田园沃饶，山川佳丽，历来为人称道。
开头两句“去越从吴过，吴疆与越连”，点明吴越接壤，也暗示以下所写，乃两地共有的特色。
颔联“有园多种桔，无水不生莲”，点明桔和莲，别地也有，而吴越的不同就在于“有园多种 ”、“无 水不生”。诗人选取桔和莲为代表，也颇为精确。桔和莲皆吴越名产，而桔生陆上，莲出水中，又可从而想见吴越地区水陆风光俱美。
颈联“夜市桥边火，春风寺外船”，则表现了水乡市镇的繁荣。吴越水乡，市镇大都紧挨河港。不写日市写夜市，只因夜市是吴越物产丰裕、商业繁荣的一大标志；而桥边夜市，更是水乡特有风情。夜市的场面五光十色，独取一“火”字，既可使人想象夜市繁荣、热闹的景象，而“火”与桥下的水相映照，波光粼粼，更增添诗情画意。江南多古寺 ，“南朝四百 八十寺，多少楼台烟雨中”（杜牧《江南春绝句》），古寺是游人必去之处。“春风寺外船 ”，令人想见春 风吹拂、临水寺前游船辐辏的景象，这是水乡又一特色。
结尾两句“此中偏重客 ，君去必经年 ”，一个“偏”字特别介绍了吴越人情之美。如此旖旎动人的风光，又有如此好客的人情，他乡游子自然居“必经年”，乐而忘返了。
此诗清新秀逸，像一幅色彩鲜明的风俗画，是送别诗中独具一格之作。
自 叙
杜荀鹤
酒瓮琴书伴病身，
熟谙时事乐于贫。
宁为宇宙闲吟客，
怕作乾坤窃禄人。
诗旨未能忘救物，
世情奈值不容真。
平生肺腑无言外，
白发吾唐一逸人。
杜荀鹤诗鉴赏
这首七律，诗人写自己身处暗世、有志难伸、怀才不遇、走头无路的困境和内心的烦恼。通篇夹叙夹议，评论时事，陈述怀抱，满篇韵味，生动感人。
诗的首联概述自己的境遇和处世态度。“ 酒瓮琴 书伴病身”，开头七字，形象逼真地勾画出一个当时封建社会中失意潦倒的知识分子形象。他只有三件东西：借以泻愁的酒瓮，借以抒愤、寄情的琴和书，诗人是多么贫寒、孤独啊！可是诗人对这种贫苦生活所抱的态度，却出人意料，他不以为苦，反以为“乐”——“熟谙时事乐于贫”。原来他“乐于贫”乃是因为对当时晚唐社会的昏暗社会现实非常熟悉。“熟谙”一词，总括了诗人“年年名路漫辛勤，襟袖空多马上尘”（《感秋》）的长期不幸遭遇；也暗示出上句“病身”是如何造成的。“ 乐于贫”的“乐”字，表现了 诗人的耿直性格和高尚情操。这样正直、高尚的人，不能“乐于”为国施展才华，而只能“乐于贫”，这是统治者造成的真正悲剧。
紧接着 ，诗人进一步表明“乐于贫 ”的心迹：
“宁为宇宙闲吟客，怕作乾坤窃禄人。”意思是说，我宁愿安守穷途，做天地间一个隐逸诗人；决不愿获取俸禄，当人间的庸俗官吏。这一联警句，上下对仗，一取一舍，泾渭分明，坚定有力，震慑人心。这种掷地作金石声的语言，进一步表现出诗人冰清玉洁的品格。
诗人说宁愿作“闲吟客 ，“吟”什么？第五句作 了回答：“诗旨未能忘救物 ”。诗人困于蒿莱，也不 消极避世，而是始终不忘国家和人民所遭受的灾难。
他的诗多是“言论关时务 ，篇章见国风”（《秋日山 中见李处士》），表现出一片救物济世的热情。正因为他的诗“多主箴刺”，而不能为世所容，以致“众怒欲杀之 ”（见《唐才子传 》）。故诗的第六句深深慨叹：“世情奈值不容真 ！”真，指敢于说真话的正直 之士。“ 不容真”三字，深刻地揭露了人妖颠倒、是 非混淆的现实社会。这两句是全诗的重点和高峰。诗人单刀直入，揭示了志士仁人和黑暗社会之间的尖锐矛盾。
诗的最后两句，以苍凉悲愤的语调作结：“ 平生 肺腑无言处，白发吾唐一逸人。”一生怀才不遇，壮士莫酬，内心的痛苦，无处诉诉 ；“吾唐”虽大，却没有正直之士容身之地，我只好遁身世外，做个隐逸之人。读到这里，我们会很自然地联想到《离骚》的卒章，屈原不是也掩泪叹息：“已矣哉 ！国无人莫我 知兮，又何怀乎故都！既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！”此诗结尾两句和《离骚》的卒章同样感人。我们仿佛看到白发满鬓的诗人，愁容满面，仰天长啸，老泪纵横。
这首诗以议论为主，但议而不空，直中见曲，议论同形象相结合，议论中又饱和着浓郁的感情，字字句句“沛然从肺腑中流出”（惠洪《冷斋夜话》），充满着悲切和激情。在谋篇布局上构思精巧，结构层层推演，环环相扣，步步进入：首联“乐于贫”，带出颔联“宁为宇宙闲吟客 ，怕作乾坤窃禄人 ”；颔联“闲吟客”带出颈联“诗旨未能忘救物，世情奈值不容真”；颈联“不容真”，带出尾联“平生肺腑无言处，白发吾唐一逸人 ”；尾联“平生肺腑无言处”， 又与开头“酒瓮琴书伴病身”相呼应，浑然一体。随着层次的推进，诗人的形象越来越鲜活；诗人感情的波涛，似长江后浪催前浪，逐步推向高峰；诗的主旨也一步一步开拓、深化。读此诗犹如登山，转过一层又一层，愈来愈入佳境。
溪 兴
杜荀鹤
山雨溪风卷钓丝，
瓦瓯篷底独斟时。
醉来睡着无人唤，
流到前溪也不知。
杜荀鹤诗鉴赏
这是一首描写隐逸生活的即兴小诗。诗中描写的是这样一组画面：在一条僻静的深山小溪上，有一只小船 ，船上有一位垂钓者。风雨迷茫，他卷起钓丝， 走进篷底 ，拿出盛酒的瓦罐，面对着风雨自斟自饮； 饮到烂醉，倒下而睡；小舟一任风推浪涌，待他醒来时，才发觉船儿已从后溪飘流到前溪了。
这诗似乎是描写溪上人闲适的心情和隐逸之乐 。 他置身世外，自由自在，垂钓，饮酒，醉眠，戏风弄雨，一切任其自然，随遇而安。他以此为乐，乐在其中。这似乎就是诗中所要表现的这一段溪上生活的特殊兴致。
然而，透过画面的情景和气氛，这种闲适自乐的背后，却潜藏着溪上人内心的无可奈何的情绪。深山僻水 ，风风雨雨，凄清的气氛。那垂钓者形单影只， 百无聊赖，以酒为伴。那酒器“瓦瓯”——粗劣的瓦罐儿，暗示出其主人境遇的寒苦。“醉来睡着无人唤”，让小舟在山溪中任意飘泊，看来潇洒旷达，实在也太寂寥，有点透彻世情、游戏人生的意味。
诗人身处暗世，壮志难酬，他的《自叙》诗写道：
“平生肺腑无言处，白发吾唐一逸人 ”，老来奔走无 门，回到家乡九华山，过着清苦的隐逸生活。《溪兴》中所描写的这个遗身世外的溪上人，应是诗人的自我写照。
赠质上人
杜荀鹤
枿坐云游出世尘，
兼无瓶钵可随身。
逢人不说人间事，
便是人间无事人。
杜荀鹤诗鉴赏
《赠质上人》是一首赠送给叫做“质”的和尚的诗。上人是对高僧的敬称。
既是送给僧人的诗，那么自然要说与佛事相关的言语 ，所以诗开头便干佛事：“枿坐云游出世尘。” 枿（ｎｉè聂）坐 ，犹言枯坐。这句是说质上人有时 打坐参禅，云游四方，行踪无定，颇有超尘超世之概。
这是写质上人的形象。诗人抓住他的特征，刻画了他的不同凡俗。
第二句进一步写质上人的形象。瓶钵是云游和尚喝水吃饭不可少的器具。可是质上人连应该随身携带的一瓶一钵都没有。这就更突出了质上人超出尘世的性格，成了飘飘然来去无牵挂的大闲人了。
第三、四句 ，“逢人不说人间事，便是人间无事 人。”这是从质上人的精神境界去刻画他的形象。他不说一句有关人世间的话。“所谓“世缘终浅道缘深”（ 苏东坡语 ），在这位质上人身上表现得非常彻底，他完全游离于尘世之外。
诗人对质上人的最无牵挂和最清闲表示了由衷的赞颂，而于赞语之中却含有弦外之意，寓有感慨人生的意趣。杜荀鹤所生活的正是晚唐战乱不止、民生凋弊的多事之秋 。作为一个有良心、有正义感的诗人， 面对这样的现实 ，怎么能缄口不语呢 ？他虽曾赞羡“万般不及僧无事，共水将山过一生”（《题道林寺》）的生活，但无论怎样也不能像质上人那样口不说一句人间事。所以“逢人不说人间事，便是人间无事人”，既有对质上人的称赏和羡慕，也有诗人自己复杂心情的流露，字面上意义虽然浅近，而诗人的感慨颇深。
《斋闲览》中说 ：“唐人诗中用俗语者，惟杜荀鹤、罗隐为多。”这里说出了杜荀鹤的诗在语言上的特点。这个特点表现在他的近体诗上尤为突出，即通俗浅近，明白流畅。所以人们说他是把严于格律的近体诗通俗化了。正因为这样，他的许多诗句便在长期流传中成了人们口头的熟语。《赠质上人》亦如是。
小 松
杜荀鹤
自小刺头深草里，
而今渐觉出蓬蒿。
时人不识凌云木，
直待凌云始道高。
杜荀鹤诗鉴赏
这首小诗借松写人，托物讽喻，寓意深长。
松是树木中的英雄、勇士。数九寒天，百草枯萎，万木凋谢 ，而它却苍翠凌云，顶风抗雪，泰然自若。 然而凌云巨松是由刚出土的小松成长起来的。小松虽小，即已显露出必将“凌云”的踪迹 。《小松》前两 句，生动地刻画出这一特点。
“自小刺头深草里”描写小松刚出土，的确小得可怜，路边野草都比它高，以至被淹没在“深草里”。
但它虽小而并不弱，在“深草”的包围中，它不低头，而是“刺头”——那长满松针的头，又直又硬，一个劲地往上冲刺，锐不可当。那些弱不禁风的小草是不能和它相匹敌的。“刺头”的“刺 ”，一字千钧，不 但准确地勾勒出小松外形的特点，而且把小松坚强不�
