大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第137部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
寤幔憔兔靼琢恕�
所以你看觉悟的人他来入胎，他也没起心动念、也没有分别执著，自然的。为什么？要做这种示现，这个地区的众生他才相信，要不然他不相信。所以佛示现，「我也是跟你们一样，也是父母生的，我都能成就，你为什么不能成就？」大家一听有道理。如果他的示现像阿修罗一样变化来的，忽然身体有，忽然没有了，别人对他尊敬，把他当作神明看待，不敢学他，学不到。你不是父母生的，我们是父母生的，做不到，学不到。大众修行信心不能建立。他用这个方法使一切众生建立信心，是这么回事情，慈悲到极处。这都是隐显自在。给我们做的样子，佛的一生他的行谊全是教学，十九岁到三十岁，学了十二年，这是我们世间人的习性，总得去求学，不求学你怎么会？他也去求学，也去学了十二年，时间不算短，而且遍参印度这些专家学者，都亲近过、都去学过，真正是广学多闻。学完了，没地方再学了，这才到恒河边大树底下入定。入定也是示现，教给我们怎么样把世间法变成出世间法，把世间聪明智慧变成般若智慧。菩提树下打坐，放下妄想分别执著就变了，凡夫变成佛，烦恼变成菩提，业障变成德能，性德流露了。这他教给我们的，现身说法教我们。
他在菩提树下打坐没人知道，以后我们晓得，他在打坐讲《华严经》，所以《华严经》前面记载的是二七日中，十四天，也有一个说法三七日中，二十一天，入定，讲《大方广佛华严经》。这部经分量多大？我们今天，流传到世间的。这部经讲完之后，大龙菩萨把它收藏在龙宫里面，什么样的分量？四句叫一偈，这部经释迦牟尼佛在定中讲的，「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」。他在定中时间不长，两个七天，十四天，讲这么多东西；换句话说，遍法界虚空界他讲尽了，没有一法遗漏，此界他方、过去未来。龙树菩萨到龙宫看到这部经典，龙树菩萨也是贡高我慢，自己觉得智慧很大，了不起，这世界上没人能超过他。一看到这部经的时候，傲慢习气完全没有了，这大龙菩萨度了他。他看这个大本，我们这个世间没有人能够接受得了，再看中本也没法子，最后看小本。小本是什么？提纲，好像《四库全书目录提要》一样，有多少？十万颂，四十品，这个可以。他在那里就把它念背了，回来之后，《华严经》大本、中本、小本，小本的传到世间来。传到中国来的时候只有一半，分量太大，另外一半遗失了，分量太大很容易散失。所以传到中国来是不完整的本子，但是这一半，大意都能看到。所以传到中国，中文翻译本叫略本《华严经》，小本都谈不上。
但是现在这个世界上梵文本已经没有了，《华严》最完整的是中文的译本。在中国三次翻译，第一次在东晋时代，翻译三万六千颂，全本是十万颂，你就晓得传到中国来三分之一多一点。第二次武则天做皇帝的时候，实叉难陀法师到中国来传《华严经》，翻成《八十华严》，四万五千颂，比以前那个本子多九千颂，《华严经》大意完整的能看得出来了。唐德宗贞元年间乌荼国的国王，给皇帝送了一份礼物，叫进贡，礼物里面有一部《普贤菩萨行愿品》，这品经是完整的，没有欠缺，四十卷，所以翻成中文的时候叫《四十华严》，完整的，太难得！唐朝时候实叉难陀带过来的《普贤行愿品》只有一半，翻成中文是二十一卷，你看末后的这个是四十卷。所以《华严经》三种本子，现在要读，我们要学习弘一大师教给我们，我觉得很有道理，《八十华严》学到「离世间品」，就是到五十九卷，然后接著学贞元的四十卷，总共九十九卷。这是我们中文本最完备的经典，现在外国找不到。在一切经里面确实只有这部经讲得最透彻。
所以从这个缘起，我们要晓得，诸佛如来的神通隐显不可思议。那么《华严经》，我们学《华严》特别要留意到一桩事情，它里头所讲的是我们自己的事情，不是别人的。讲我们自性的性，自性，讲我们的性德，没有一桩事情不是我们自己本分的事情，你才晓得你自己是多么伟大，你自己是多了不起，现在怎么变成这个样子？也给你讲清楚了，现在变成这个样子就是因为你有妄想分别执著，把你害苦了，害成这个样子。那你要是真的搞清楚了，发个狠心把妄想分别执著丢掉，马上成佛。《华严经》上所说的就是你本分事情，为什么不舍？为什么还要跟人争？错了！好人，我们善意对待他，恶人也要善意对待他。总而言之，好人是我们善心所现的，恶人是我自己不善心所现的。「除自己一心之外，没有一法可得」，这个话讲绝了。你看夏威夷土著这个报告里有一句话，头一句，「这个世界是你造的，你是造物主，所有一切众生都与你有密切关系，你造的」。这跟《华严经》一样的。世界怎么好了？我好了，世界就好了；我要是不好，世界永远不会好。这个话跟中国五千年前老祖宗传下来的「行有不得，反求诸己」，这就对了。理很深，能证，讲不容易讲清楚，你能够证，放下就能证。
佛给我们讲得这么清楚，不执著了，你就证阿罗汉果，你就得大解脱；不分别，你就证菩萨果；不起心、不动念，你就回归本位，你本来是佛，你跟释迦、你跟阿弥陀佛、你跟毗卢遮那一样，是一不是二。净宗典籍里面跟我们讲的「自性弥陀，唯心净土」，那你就懂得了。自性毗卢遮那，唯心华藏世界，没有二法，佛法是不二法，讲尽了。求证，没有别的，就是放下。所以我是非常感激章嘉大师，头一天见面他就把这个秘诀告诉我。那个时候真的似懂非懂，我不是惠能，如果是惠能，他当时讲看得破、放得下，我就成佛了！惠能这一放下就成佛了。不懂！他是真的没有隐藏，叫和盘托出，一丝毫隐瞒都没有，只是说出来我不懂，跟我讲我也不懂，必须我学五十年之后跟我讲我就懂了，没有这五十年的学习，跟我讲也不懂。懂了以后，功夫没有别的，真放下，真自在了。给诸位说，真的生死了了，觅生死了不可得。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一八五二卷） 2007/10/22 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1852
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第五大段喻况玄旨分，二十个比喻当中我们看第八。第八有五首颂，「象王随变喻，喻定用自在德」，特别注意定用。我们先看第一首偈：
【释提桓因有象王。彼知天主欲行时。自化作头三十二。一一六牙皆具足。】
我们先看这一首，这里面有哲学、有科学。首先要说明『释提桓因』，这是人的名字，就是忉利天的天王。释提桓因翻成中国意思叫「能天主」，也是三十三天的天主，在欲界，没有修定，完全靠福报，修上品十善生到这个天上。佛法里面讲一般靠他力，依靠别人帮忙脱离三恶道，最高的也是生到忉利天，这欲界第二层天。像我们大家都知道的，梁武帝的妃子造恶业堕地狱，请到宝志公为她超度，修法事来超度她，这就是「梁皇宝忏」，梁武帝。宝志公是观世音菩萨应化来的，所以以观世音菩萨的威神也只能把她超度到忉利天。我们在经典里面看到安世高，他的同学堕落在畜生道做龙王，寿命将尽的时候安世高去度他，也只能把他超度到忉利天。这就靠别人，他力。
向上去，他力、自力都有。自力是什么？修定，修定没修成功，可是有一点定功，不能说完全没有。我们把修定用一百分来比较，如果修到八、九十分，那定差不多修成了；如果只有十分、二十分，这叫什么？叫未到定，修定而没有成功。他修十善，十善是基础，不能不修十善。诸位要晓得，十善业道是生天的基本的条件，多半都是生到欲界天，加上一点定力才能到夜摩天；夜摩天往上去，这定的功夫就愈来愈深，上面是兜率天；兜率天再上去是化乐天，再上去最高一层是他化自在天，都要靠定力。
如果定修成了，修成是什么样子？能伏烦恼。没修成就是还伏不住烦恼。烦恼是什么？总的来说就是分别执著，还伏不住，这欲界。真正能伏住，没有断，伏住了，生初禅，到色界天去了，那就不是在欲界。这个常识我们要知道。知道之后，知道修定比什么都重要。修定一定要记住，伏分别执著的烦恼，这个东西伏不住，那就是没用处，不能成就。一定要认真修十善业道，这才能不生恶道，这个恶道是讲三恶道。
释提桓因的因地是普遍的三种布施，所以福报这么大；财布施、法布施、无畏布施，欢欢喜喜，全心全力，来生的果报是忉利天主。再给诸位说，我们娑婆世界有多少个忉利天？这一定要知道。佛法里面给我们讲三千大千世界，一个单位世界有一个忉利天，一个小千世界有一千个单位世界，你就知道一个小千世界里有一千个释提桓因，忉利天主有一千个。一个中千世界又有一千个小千世界，一个大千世界又有一千个中千世界。你这样去乘，一千乘一千再乘一千，三千，多少？十亿。所以娑婆世界，这就是释迦牟尼佛一个教化区，有多少释提桓因？有十亿个，不是一个。一个单位世界只有一个初禅天，一个单位世界的天顶是初禅天，小千世界的天顶是二禅天，中千世界的天顶是三禅天，大千世界的天顶是四禅天。所以娑婆世界有一个四禅天，有一千个三禅天。这个常识我们要知道。
他修财布施，修福！欢喜布施，认识机缘，看到有需要布施的时候无不是尽心尽力。财布施有内财、有外财，外财就是我们讲的身外之物，属於外财。钱财属於外财，衣服属於外财，这都可以布施，房屋也是外财；身外之物，属於自己所有的，统统都可以做布施，这叫外财布施。财布施得财富！布施里面最难能可贵的是内财布施，内财是身体，身体怎么布施？你看现在像我们道场许多同修到这边来做义工，义工是要来服劳役的，这是用身体，叫内财布施。内财布施里面又有用体力、劳力来布施，有的用智慧来布施，你帮这个道场策划，帮这个道场用你的智慧来协助道场提升，帮助同学们破迷开悟、离苦得乐，没有一样不是修的财布施。用体力是财布施。
可是你所做的事，所做的事看你这个念头，如果你的念头全是教学，无论做哪一项工作都把它做得很好，给大众做榜样、给大众做示范，那是法布施。你看财法统统都有，所以那是一念之间。我只管把我本分，叫我做的事情，我都做好；我不能做出、没有这个意念做出最好的榜样，那只有财施，没有法施。有真正做最好的样子、典范，那里面就有法布施；不但有法布施，而且有很多事情都可以涵盖著无畏布施，所以一个布施里面三种具足。无畏是叫大众，你给他服务，他感到有安全感，他生欢喜心，没有恐怖、没有怀疑、没有忧虑，这就把人的恐怖化解了。如果你做事情很认真、很负责任，但是脾气不好，常常喜欢骂人、喜欢说粗话，人家虽然接受你服务，可是对你害怕，那你这无畏布施就没有，你会叫人怕你，这不好。
寺院里面的工作，古时候分一百零八单，就是一百零八个项目。我们这个小道场没那么多的项目，一个大的丛林它有一百零八个项目，每个职位都是修三种布施。所以布施修得好，实在说，忉利天主都是在寺庙里面修积的福报，没有能够把自己灵性向上提升，没有出三界，没有脱离六道，就人天福报现前；小的福报在人间，大的福报人间没有，那在天上。我们看到这个世间人有享福的、得大富贵的，你就知道他前生修什么；有得贫贱的，他前生造的是什么因，这是属於因果教育。如果都能通达明了，无论自己在这一生当中所受的是欢乐还是忧虑，你都能够化解。知道是什么？知道这前世自己所修的因，这一生应当所得的果报。业因果报，丝毫不爽！
忉利天主『有象王』。象在古时代是富贵权力的象徵，家里面有象，象也为人服务，出门有乘象的；次一等的在家里养马，出门有马车。在从前这是富贵人家，一般平民都做不到的。平民家里能够养一头驴，出去有小驴，驴也可以拉车，小车，就算是不错。象多半是国王，国王乘骑才有象。「象王」，这个象王它知道天王要出去的时候，它是天王的乘骑。我们看到印度现在还有，帝王出门的时候，他那个象，象背上可以造一个小的像亭子一样，有盖，天王坐在里面。象走起来是稳稳当当，我们常讲四平八稳。它知道，不但它知道，它能变化，这象王能变化，它能变作三十二个头。三十二是表法的，表法有内外，内是表三十二相，外是表三十二应，像观世音菩萨在《普门品》里面所讲的三十二应，它都有表法的意思。
『一一六牙皆具足』。每个头都有六个牙齿，我们看到一般的象只有两个牙齿，六牙是象王，象中最名贵的，非常希有，人间真的是很少见；在忉利天，忉利天主他的象是六牙。我们在佛门里面看到骑大象的是普贤菩萨。文殊菩萨骑狮子，普贤菩萨骑大象，这个象是六牙象。佛在经上告诉我们，普贤菩萨所骑的这个象是大圣欢喜天的灵体，六牙象王；换句话说，他是天神。这个天神就是象王，所以他有神通，他能变化。六牙也是表法的意思，表法的意思很多，像代表六大，六大是地、水、火、风、空、识，这叫六大。最普遍的是代表六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，它表这个意思。还有一个重要的表示，这在《华严经》上应该是用六因，成佛六个因。这六个因是什么？就是菩萨六个阶级，你看十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，这叫六个因。菩萨在因地，因地圆满了那就是果，果是妙觉，妙觉就是佛。在《华严》里面十信位的菩萨，这是在十法界里面，没有超越十法界，十住就超越十法界。十住
