大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第142部分
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【诸阿修罗发是念。释提桓因来向我。必取我身五种缚。由是彼众悉忧悴。】
『阿修罗』，这天阿修罗，佛在《楞严经》上告诉我们，阿修罗有四种，天道、人道、畜生道、饿鬼道统统有阿修罗，只有地狱没有。所以有的时候经上常讲「五趣轮回」，只有五道没有六道，阿修罗在哪一道就算哪一道。六道里面单单说阿修罗，那是讲天道，其他的阿修罗都归到自己一道去了。阿修罗前面也说过，这一道的人，不管他是在哪一道，福报大，为什么？他前世修福，他修十善，他修福、修布施，所以福报很大。为什么会变阿修罗？佛说三个重要的因素，第一个是傲慢心重，他不服别人，一切都是要带头，第二个嫉妒心重，第三个怀疑心重，疑心很重。有这三种心，拜佛、修行、修福，将来果报都在阿修罗。最大的果报，福报到天上去，天阿修罗，其次的人间阿修罗，再其次的畜生阿修罗、饿鬼阿修罗。在鬼道是鬼王，在畜生道是猛兽，毒蛇猛兽瞋恚心很重，疑心很重；在人道也是人王，二次大战，像希特勒这些人都是属於阿修罗，这是我们要知道的。所以修福要知道，这三种非常严重的，傲慢、嫉妒、疑惑，这一定要断，否则的话，你落在这一道。落在这一道这佛法讲三世怨。你这一生修行修福，你有这三种习气没断，来生得大福报。得福报的时候，你就会作威作福，为什么？你的习气烦恼很重，你有大福报你会伤害很多人。福报享完之后堕地狱，堕阿鼻地狱，你的罪报就现前。叫三世怨，第一世修福，第二世享福、造孽，第三世堕地狱，这三世因果不可以不知道。
他们修这么大的福报，多半都是在佛门修的，佛门修福容易，修功德不容易，修福报很容易。功德，你一发脾气就没有了；福报有，福报你发脾气它还存在。将来到哪一道里面去享福，享福必定造罪业，必定很容易伤害人，这是烦恼习气。稍稍遇到不如意的事情，他瞋恚就发作，那他有权有势，这就很容易造业。一般人你发脾气，你还不至於杀人；如果你是做了人王、做了鬼王他会杀人。要晓得杀人你要堕地狱，地狱出来之后，你还要还命债，麻烦大！你杀的人多，你还到哪辈子才能还得清。欠命一定是还命，欠钱一定还钱，你懂得这些因果事实，你就晓得世间人，没有一个人说是吃亏，也没有一个人是占到便宜。占到便宜，来生要还人；吃亏的时候来生有补偿，他要还我的。所以懂得三世因果，你心就平了，大无畏的心你就能发出来。你要记住一句话，施舍是愈施愈多，不是说被人骗了我就没有了，骗了还是多。人家骗得多，你这来得愈多，愈施愈多，这是真的，一点都不假。不要是世风不善，把我们布施的意念就断掉，这个不好，这是自己愚痴，把自己积功累德、修布施、修功德的机会错过了。这不能怪别人，一定还是自己的业力在作祟。所以佛法不能不懂，不能不透彻，透彻了，疑虑一扫而尽，菩提道上一帆风顺，没有任何障碍，这事实真相不可以不知。
真正学佛，四弘誓愿里讲得好，简单明了，「众生无边誓愿度」，你怎么度他？没有别的，就是给他做好样子。佛菩萨示现在我们这个世间，「学为人师，行为世范」，看到众生哪些地方有毛病，我们就把它反而行之，从他的反面去改过。譬如现在这个世间，一般人与人之间没有礼貌，我们怎么去度他？我们给他行礼，这就是度他，使他知道有礼貌。现在人没有恭敬心，写字都很潦草，那我们怎么治他的毛病？我们写字给他的时候恭敬、端正。字不在好坏要工整，这印光大师教我们，这是我们的恭敬心，我们对他有恭敬。不要去责怪他，不要去说他，他给我的东西都潦草，我每次给他的东西都端端正正的，过一段相当长的时间，他会觉悟，我给他工工整整他欢喜，慢慢他就体会到，长时间去感化。
现在人不知道人与人的关系，从小没学过，现在社会上学不到，大家都这样子，都认为这正常的，其实是错误的。那怎么办？学《弟子规》，弟子规怎么学法？一定要有氛围的地方去学，那个印象才深刻。我们在汤池做出来了，你到那个地方去学，我听说一般五天，五天他就改变。真正能够成就自己，我常常讲，无论学佛法、学世间法真正想成就，《弟子规》、《感应篇》、十善业，这三个根一定要扎稳。需要多少时间？真肯学的人一年，烦恼习气重一点的人两年，你才把根扎下去。根扎下去之后，无论学什么没有不成就的。扎根到哪里去扎？要到汤池去扎。你到汤池那边去做个一年，至少去做半年，到那个中心去做义工，天天学、天天看，自然就不一样。如果你有愿力你好学，你有信心学上半年你就能讲，你就在中心做老师，解行并进，这样子有一段时期的学养，你根就扎稳。如果学佛，无论学哪个法门，无论学哪部经典，一门深入，长时薰修，没有一个不成就的。所以这是个很好的机缘，遇到这个缘分不是容易事情，也是像开经偈上所说的「百千万劫难遭遇」。
这首偈子是说，阿修罗看到忉利天主变现大军来迎敌，阿修罗就想，『释提桓因』就是忉利天主，前面有介绍过，释提桓因的军队来了，这个军队是释提桓因变现的。来干什么？『必取我身五种缚』，这个缚是烦恼，五种是什么？贪、瞋、痴、慢、疑，阿修罗就是这五种，修大福报他才变成阿修罗。阿修罗这五种东西舍不掉，他非常贪恋，他放不下。想到这个地方，这些阿修罗就很忧虑、憔悴，如果这一仗打败了，被忉利天主战胜，他说那我们这贪瞋痴慢疑全都没有了。其实这好事情，不是坏事情，可是他放不下这些，所以他还不能够从阿修罗转变为忉利天人。这首偈的意思是很深很广，我们细心去体会。阿修罗、帝释天都有这个能力，其实帝释天只比他高明不了好多，帝释天还是有贪瞋痴慢疑，只是比他轻。
我们知道，天道的烦恼比人道轻，人间的贪瞋痴慢疑比忉利天严重很多，非常的严重，你生不了天；这东西有，轻，轻他就生天，就上去。我们知道，贪瞋痴慢疑、财色名食睡都属於欲界的，贪瞋痴慢疑是内，财色名食睡是外面的。内外的烦恼，愈往上面去愈轻，到第六天，第六天是他化自在天非常淡薄。再往上去这个烦恼就伏住，完全伏住没断，生色界天，它不叫欲界。为什么？内，贪瞋痴慢疑伏住，外面，财色名食睡也伏住，这是六道里面上两界，色界跟无色界。色界四禅十八层天，无色界四层天，这一共二十二层天，二十二层天加上欲界六层叫二十八层天。这二十二层天里面是伏烦恼，愈往上去功夫愈深，伏的时间愈长，也就是说他寿命愈长。色界跟无色界的寿命是定功时间长短，这我们现在讲起来都是天文数字。所以无色界天叫长寿天，最高的天寿命八万大劫，你就晓得，他定功能够把烦恼伏住，伏住八万大劫不起作用，但他没有断，所以他出不了六道。八万大劫到了他烦恼起现行，伏不住了，这一起现行就往下坠落。爬得高摔得重，坠落多半坠落到阿鼻地狱，从最高的掉到最下面。这是佛跟我们介绍得很清楚、很明白。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一八五四卷） 2007/10/24 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1854
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第五大段喻况玄旨分，大喻第十段。前面因为时间关系没讲完，我们还是从第一首念起，看到完整的意思。「天阿修罗共战时。帝释神力难思议。随阿修罗军众数。现身等彼而与敌。诸阿修罗发是念。释提桓因来向我。必取我身五种缚。由是彼众悉忧悴。」前面学到此地，再接著看后面偈颂：
【帝释现身有千眼。手持金刚出火焰。被甲持仗极威严。修罗望见咸退伏。彼以微小福德力。犹能摧破大怨敌。何况救度一切者。具足功德不自在。】
这第三首接著说，忉利天主『现身有千眼』。千眼我们在佛经里面看到很多，菩萨，大家都知道有千手千眼观世音菩萨。诸位有没有看过千手千眼文殊菩萨，千手千眼普贤菩萨？也许有人看过，比较少见。观世音菩萨有这个能力，只要是法身菩萨都有这个能力。我们在此地看到『释提桓因』是凡夫，不是菩萨，也有这个能力，这里我们就能相信佛在《华严》里面所说的「一切众生本来是佛」，他怎么会没这个能力！只是这种能力被自己的妄想分别执著障碍住，不能现前。
忉天主这是修上品十善，所以经上讲『彼以微小福德力』，怎么能跟菩萨比？菩萨修的福德大！六道凡夫没有法子。修福，我们不能不晓得，福德大小不在乎你布施物品多少，不在乎这个，完全是在心量。佛门有句话说得非常好，一般同学都疏忽，叫量大福大。那个量大，施小得的福大，菩萨布施一块钱，那个福报多大？等虚空法界，有那么大的福，跟虚空法界相平等。忉利天办不到，忉利天天主就是以大千世界七宝来布施，也比不上菩萨施一块钱。看起来好像太不公平！不是不公平，是心量，忉利天主的心量小没那么大，比我们人间大，人的心量没有他大。我们要想想，我们修福布施供养再多，你心量能包括几何？那我问你，你心量能不能包括这一个道场？这讲最小的。在这道场里面，还要只顾到自身的利益，别人的事摆在第二、第三，你的心量就小，你怎么能修大福报？再说大一点，你心量能不能包括整个香港九龙地区？起心动念为这个地区著想不为自己，这还是小。你起心动念能不能包括这一个国家？他有这个意念，起心动念布施修福是为全国人民，他的福当然比你大。忉利天主也只顾虑他那一个天，在娑婆世界，我们前面讲过有十亿个忉利天，他所考虑的是他自己统辖的地区，别的他没想到，所以不能跟菩萨比。菩萨破了四相，破了我见，起心动念是遍法界虚空界，他施舍一点，那个福报都是遍法界虚空界。怎么能跟他比？你要修大福报，你把心量拓开。
佛告诉我们，一切众生的心量是平等的，哪个人的真心不是遍法界虚空界？各个都是。只因为你自己迷失了自性，你起了烦恼，你把法界里头画成许多的界线，愈画愈小。把自己拘束在真的古人比喻说「春蚕作茧」，自己把自己拘束起来，心量变成这么一点点大，两个人都不能包容。由是可知你有多大福报！所以要修大福报没有别的，拓开心量，要学佛菩萨。阿罗汉的福，六道里面大梵天王、摩醯首罗天王都不能跟他相比。阿罗汉破四相，四见没破，《金刚经》的上半部「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，阿罗汉做到，所以福报大，超越六道里面大福德的众生。菩萨心量更大，为什么？四见破了。执著破了，四相破了；分别破掉的时候，四见破了，就是我见、人见、众生见、寿者见。所以菩萨，尤其是法身菩萨，他修丝毫一点点小福，得的果报都是遍法界虚空界，为什么？称性。我们没有办法，不能称性，始终受阿赖耶的拘束，没有见性都在阿赖耶里面。十法界，四圣法界声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的佛，没见性。我们现在读的这品经贤首菩萨，贤首菩萨在十法界的最顶端，没出，只差一点，再用一点功他就出了。而这点功古德说得好，「此处用不得力」，为什么？我们讲用一点功，用一点功是不是还有分别执著？有！你没有分别执著你怎么用功？所以到这个地方用不得功。我们在经上读过很多，「无功用道」，他要回归到这个地方，才能够破无明、证法身，超越十法界，完全跟法性相应，禅宗里面说的大彻大悟，明心见性，见性成佛，这个时候修积的功德就跟虚空法界相等，没有一样不称性。
这个心性到底是什么样子？说不出来。古大德有个比喻「久久纯熟」。这讲功夫，久久纯熟，无论你修学哪个法门，这是个原则。念佛也不例外，久久是长时间，纯纯是没有夹杂，自然就熟了。熟了怎么样？熟了是「自然内外打成一片」。内是身心，外面是世界，用佛法的名词讲，内是法性，外是法相。打成一片是什么？性相一如，性相不二，入这个境界。入了这个境界，他说「如哑子得梦」，哑巴作梦，他清不清楚？清楚，他说不出来。就是说你入了这个境界你说不出来，虽说不出来，能方便说，方便说要知道「说而无说，无说而说」，说跟无说不二，那是法身菩萨。释迦牟尼佛为我们讲经三百余会，说法四十九年，般若会上他老人家全部否定，他说他一生没有说过一个字，谁要是说他说一个字叫谤佛。后来的学生把他老人家所说的记载下来，成为《大藏经》，他没说一个字，这是什么意思？这告诉我们是自性法尔流露。为什么说他没有说过一个字？他确实没有起心动念过。我们凡夫说一句话，起心动念又分别执著，他完全没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，这非常难懂。
世尊当年在世就有人向他老人家请教，「说而无说，无说而说」，这个境界怎么去体会？佛也不说话，佛敲鼓或者敲磬，你看磬你一敲，它就响。磬响了没有？我们听真响了。磬有没有起心动念？有没有分别执著？没有！这是什么？感应。众生有感，谁应？佛菩萨应。我们总是认为有佛菩萨。佛菩萨应，不能说没有，也不能说有，是自性起应。要知道所有诸佛菩萨是你自性起应，净宗讲阿弥陀佛，自性弥陀，唯心净土。不但阿弥陀佛是自性，极乐世界还是自性，离开自性无有一法可得。自性的德能，它的功德、它的能力、它之所现，是没有边际、没有数量的。为什么能现？惠能大师说得好，「何期自性本自具足」，十法界依正庄严，自性里本自具足。怎么现出来？缘现的。所以说佛法因缘生。这就是说明了万法皆空，因果不空。因缘就是因果，因是感，众生有感；缘是应，果就是应。�
