大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第179部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
这就有一点点像今天的经文游戏神变，不能有一样当真，有一样当真就堕落了。我们这一生也很难得，感激佛菩萨、感激老师、感激所有的护法帮助我成就，才能开解。我们悟是解悟，终於是搞清楚、搞明白了。对於《般若经》上所说的「一切法无所有、毕竟空、不可得」完全接受，一丝毫怀疑都没有。没有执著，身体在这个世间随缘，什么多住一天少住一天这都是分别执著，随缘就好。随缘是随顺众生，众生喜欢，我给他多服务，多帮助他。今天我的帮助只是把这些道理讲清楚、讲明白，大家欢喜，大家都明白了。大家真正明白了，在这一生当中争取脱离轮回，往生净土亲近弥陀，早成佛道。过去生中迷惑颠倒，生生世世干傻事，为什么说做傻事？生生世世都曾经学过佛，没真用功！没有真的在放下上下功夫，所以没有成就，随业流转。
我们这一生到这个世间来是业力来的，不是愿力，愿力来的自己知道，我们自己不知道，不知道，是业力来的。可是自己与佛是有缘，还是遇到了正法、还是遇到了净宗，尤其是难得的遇到《华严》。要知道《华严》是大本《无量寿经》，也就是《无量寿经》的详细说明，《华严经》上所讲的全是极乐世界。所以往生极乐世界，《华严经》就全部落实了，就变成自己的生活、变成自己的受用。《华严》在哪里？实在讲遍法界虚空界，现前都是华严境界，但是我们见不到。见不到的原因很清楚，就是妄想分别执著而不能证得。到极乐世界就见到了，这是得阿弥陀佛大慈大悲本愿威神加持，得到、见到了，见到而且受用到，这太难得！如果真正能够把烦恼习气放下，就证得了，那是自己的华严世界。自己妄想分别执著没有完全放下的时候，到西方极乐世界是阿弥陀佛的华严世界，是去享他的福；完全放下了，是自己的华严世界。自己华严世界跟毗卢遮那佛、跟阿弥陀佛一丝毫差别都没有，而且可以说阿弥陀佛就是毗卢遮那佛，毗卢遮那佛就是阿弥陀佛。我自己放下的时候，我自己也就是跟阿弥陀佛、跟毗卢遮那佛是一不是二。
这个机会、这个缘分到哪里去找？错过了再也找不到，再一次遇到这个机缘，佛在经上讲无量劫，才能碰到一次，所以不可以不珍惜。有缘的人不可以不帮助，要帮助的时候不但要讲清楚，还要做出样子给他看，帮助他建立信心。信心坚定、信心清净，没有丝毫疑惑，他要发愿往生就能。蕅益大师讲得很好，能不能往生极乐世界在信愿之有无。真相信，这个世界是真能舍得了，真相信的人不能往生，是因为这个世界他放不下，他还有牵挂，他就去不了。如果对这个世界是一丝毫牵挂都没有，什么时候走都可以，真的一点障碍都没有。所以能不能留在这个世间，缘，他还有缘，缘帮助众生，当然同时也成就自己，成就是提高自己品位，这就是作用的道理。所以这个《华严经》我们愈学愈明白、愈学愈契入。契入，我们在现前生活上能不能得受用？能。为什么我们现在得不到受用？因为是你没放下，你放下一分得一分受用，放下两分得两分受用，放下十分得十分受用，这不在别的。换句话说，现在你就晓得，没有任何障碍你，障碍自己的就是分别执著；妄想不谈，那个太深，那个真的是我们无从下手。
法相唯识里面讲转识成智，从哪里转？从因上转，因上就是第七识、第六识；前五识跟第八识是果上转，不是因上转。因上转了，那个自然就转了，就不要去理会它。你要晓得，第六意识是分别，第七识是执著，阿赖耶是起心动念，这个有意思！所以只要前面两个转了，分别执著放下，起心动念你不要去理，自然它会断掉，果上的问题。这法相讲得清楚、讲得明白。我们天天用功，用什么功？就是用放下的功，这个要知道。你看平常我们讲，念佛，一天要念十万声！如果到这个地方，不必念了，放下，放下才行。执著一天要念那么多，你只要有执著，十万声佛号变成人天福报，这不能不知道。说这个话并不是叫你不念佛，佛还是要念，不要执著，才相应，执著就变成人天佛法。一切都不执著，这是声闻、缘觉的佛法，出了六道。如果再不分别，不分别那就是大乘佛法，为什么？超越十法界了。
这个事情说难不难，说易也不易，法没有难易，教没有难易，难易是在自己。所以这桩事情佛菩萨帮不上忙，完全是你自己决定。六道从哪里来？是你自己变现的，不是别人给你安排的。所谓是解铃还须系铃人，六道是自己变现出来的，还得要自己去悟，就没有了；自己迷，一念不觉，六道十法界这个相就现出来。我们是念念不觉，造成现前的状况，现前状况是念念不觉。如果一念真的是觉了，念念觉而不迷，这个问题解决了。释迦牟尼佛当年示现就做这个样子给我们看，念念觉而不迷，惠能大师也做出这个样子给我们看，念念觉而不迷。凡夫在偶然之间也会有一刹那觉悟，但是第二念又迷了，这什么原因？习气，习气太重。或是念佛、或是参禅、或是诵经，有一下，很短暂，一刹那之间，好像觉悟了，可是第二念「好像觉悟了」就迷了，为什么？「好像觉悟了」这里头有分别有执著，就又迷了。而不知道觉是不动的，迷是动的，迷才妄动，觉不动，觉心不动。我们才有一点点那个净的境界现前，马上很高兴，我有境界了，立刻就迷了，就是起心动念、妄想执著全来了。
这些是什么？这些一点都不奇怪，而是我们自己迷的时间太久、迷得太深，虽然偶尔有一下，像闪电一样，闪一闪马上就熄灭。但是这是好境界，为什么？无量劫来从来没有闪过，现在能闪一次，不容易！希望你能多闪几次。这是佛法里面小悟，这实在讲不算悟，但是这是悟的徵兆、悟的预兆，不是坏事。不要去想它，不要去执著它，过去就算了。用心，只要心清净，专心、专注，你会还有，以后次数愈来愈密集，这就好事情，慢慢就真的有小悟。真的有小悟在什么地方发现？行动上发现。你要是没有悟，你决定不肯放下；你肯放下，财色名食睡肯放下，你真的悟了，在这里就起作用。悟了之后，你愈放下，烦恼轻、智慧长，往后真的叫一帆风顺，提升的幅度是加速的；最初很缓慢，愈往上去速度愈快，是加速度，这是好事情。头一关最难，头一关就是严重的执著，这一关最难。
必须从自己做起，记住自度而后才能够度人，影响别人，人家看到你得真实受用，他相信了；自己没有得到真实受用，跟人家讲人家怀疑。就如同我们过去参加联合国主导的世界和平会议，我们参加了十次，每次都想把中国古圣先贤这种教学的方式介绍给大家，「建国君民，教学为先」。他们听到欢喜，后续怎么样？后续怀疑。在一起吃饭聊天的时候，大家说净空法师，你讲得很好，这是理想，做不到。他不能相信。所以，我们才必须要做出样子来给他看。没想到汤池是这么快速成功了，原来我们想法总得要二、三年才能看到效果，没有想到三个月，真的想不到！三个月看到效果。我们开始教当地人民是去年，二００六年一月，开始教的，到四月的时候效果就卓著，满三个月就卓著，到去年十月就介绍给联合国。这次介绍，我们说话就很有力量，告诉大家，不是理想，是事实，你到汤池去看，做到了。所以这次会议就有了成就，为什么？我们有东西给你看，不是假的，就产生这么大的后续。今年，联合国这些代表都想到汤池去参观、去看看。看看好，增长他的信心，用这方法真的能化解冲突，能帮助这个社会恢复安定和平。
我们从这个例子就知道，我们学佛一定要从自己做起，自己要像个佛。佛给我们说的，一切众生本来是佛，就我们自己我要像个佛，这不是夸耀的话、不是夸大的，这是事实，我应当像个佛。把什么东西做好就像佛？《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》，这四样东西真正落实做到了，就很像佛。然后你再在大乘教里头一门深入，长时薰修，你会开悟。所以，在这一生当中即身成佛不是难事，哪有做不到的！问题就是你肯不肯做，任何一个人肯做都能成就。一切众生皆有佛性，既然有佛性，没有一个不能成就。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一八六八卷） 2007/11/10 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1868
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第五大段「喻况玄旨分」，大喻最后一段「龙王游戏喻」，前面两句是「总标」：
【大海龙王游戏时。普於诸处得自在。】
我们前面以《解深密经》所讲的四种道理，说明菩萨应化在世间，神通自在，游戏人间。而实际上他们是在九法界，九法界其他的法界我们接触不到，所以讲人间我们就感到特别的亲切。四种道理，第一种是相对的道理，没有见性都离不开相对，见性之后，相对就没有了。所以大乘教里，特别是《华严》，讲到诸佛如来、法身大士的境界很多。为什么？世尊讲这部经就不是六道众生听的，这部经的当机，就是对象，佛讲经的对象是四十一位法身大士，是给他们讲的。所以，我们凡夫可以听听，不要去执著、不要去分别，听懂很好，你有殊胜的善根；听不懂没关系，不要放在心上，放在心上就变成所知障。障碍有两大类，一类是烦恼，一类是所知，不放在心上，所知障就没有了。懂很好，不懂也好，不懂，阿赖耶里面种了金刚种子，往后，不定是今生、不定是来世，或者是后世，遇到机缘就豁然大悟。我们听了，我们也不要希望来生后世，我们希望这一生决定得生净土，这个重要。决定生净土这个种子好，到极乐世界会起大作用，这个作用帮助我们大幅度的提升品位，它有这个好处。因为到极乐世界，阿弥陀佛给你一讲经，你很容易开悟，你阿赖耶识有华严种子，道理在此地。所以行门，念佛比什么都重要，这是大家不可以不知道的。
只要有妄念就有十法界，这十法界、六道三途从哪里来的？起心动念它就有、就具足，这是讲到自性里面本自具足，本来就有这个东西；虽有这个东西，得有缘它才现行，没有缘它不现行。讲到终极，现行，一个是精神、一个是物质，十法界依正庄严离不开这两个根本。精神是属於心法，物质是色法，色法跟心法都是自性本自具足，但是没有缘它不会现行。什么是缘？起心动念就是缘，所以大乘教里头佛常讲佛法因缘生。不但佛法，一切法，一切法的生起都离不开因缘，所以才说「万法皆空，因果不空」，这个话的意思深！我们迷得太久、迷得太深，现在想回头，想离开三途、离开六道、离开十法界，回归一真法界。佛在这部经里面教导我们，放下妄想分别执著你就回归。我们放不下，放不下再不要增加，把旧有的慢慢放，新的不要再增加，这是个好主意。所以古人讲「随缘消旧业，莫更造新殃」，不要再造新的。已经有的分别执著慢慢把它降温，不再增加新的分别执著，这个对於修学帮助就大了。旧有的阿赖耶里面的业习种子，这个种子你要说用什么方法把它化解掉？在无量法门里面，化解阿赖耶识业习种子最有效的方法就是老实念佛。很多人不相信！
真正老实念佛，念头才一动，阿弥陀佛，不动也是阿弥陀佛。确实你要冷静去思惟，你去想想，它能够消阿赖耶识里业习种子，又能叫现前这个现行不起作用。真正会修行的人，真正有大善根的人，他能抓住这一句。在我们这个世纪里我们有看到，像谛闲法师的徒弟锅漏匠，他就真抓住，早年哈尔滨极乐寺的修无法师抓住了。在眼前的，在两年前，深圳黄忠昌居士抓住了。只要抓住，没有一个不成就的，这是我们的好榜样。我们要一生不能把一句阿弥陀佛抓住，念佛功夫不得力，若存若亡，念的时候少，忘掉的时候多，抓不住。为什么会忘掉时候多？杂事太多、杂念太多，道理在此地。所以，能够放下杂事、放下杂念，这个人是走佛道，成佛之道。杂事、杂念太多不好，这是什么？业障。业就是活动、就是事业，这些活动、这些事业统统障碍你一心念佛。我们举的三个例子，这些例子实际上太多了，而且时间都不很长，大概三、四年他就成功了。像锅漏匠、黄忠昌都是闭关，像住茅蓬一样，什么都舍掉。修无师虽然他工作没放下，他在常住干别人不愿意干的活，粗重的活别人都不愿意干，菜园里面种菜、挑粪、洗厕所，他干这些活，心里面一句佛号他不离开。这种活是很辛苦，辛苦对他自己来说是个增上缘，为什么？对这个世间没有留恋，对这个世间不会起七情五欲。就像宗门一样，时时照顾话头，念佛人这一句阿弥陀佛是话头，修因证果做得到。所以，作用道理就是因果道理。
第三个讲「证成道理」，证成道理也叫做「成就道理」，「依现量、比量、圣教量而证成真正之理，名为证成道理。」真正之理是什么？就是诸法实相，宇宙人生的真相。依现量，这是法身菩萨，他们亲证，那是真的证得。依比量，没有亲证，就是推理，我们现在讲用科学的方法论，用逻辑来推理、用辩证法来推理、用因明来推理。譬如我们隔著墙没看见，墙那边没看见，但是看墙上面有烟冒出来，我们推想那个地方一定有人在生火，这叫比量。不是自己亲见的，但是很合乎逻辑，那个地方一定有人在生火，要不然怎么会有烟出来？这比量。圣教量，既不是现量，也不是比量，而是我们相信佛跟我们讲的。佛讲一切众生皆有佛性，这实在讲不是我们现量境界，我们也没有办法用科学方法论去推证、推断，也没有，只能够相信佛讲的。佛所说的决定是真实的，佛不妄语，《金刚经》说「如来是如语者、实语者」，真实不虚！如语者，如是什么？事实是
