大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第191部分
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《仁王经》上这个疏，注解里头，「明此经者，题云般若」，这经题叫《仁王般若波罗蜜经》，题里头有般若。「即以为宗」，宗是什么？宗是宗旨，就是这部经里面讲的什么最重要。宗它的意思就是重要的、尊崇的、主要的，它有这个意思。这部经里面主要讲的是般若智慧，尊重智慧、崇尚智慧，宗是有这个意思。「观如来品别明三种」。这是《仁王经》里面的一品，「观如来品」里面讲到实相、讲到观照、讲到文字，这三种般若。「慈恩三藏，更加二种」。慈恩三藏就是玄奘法师，玄奘法师在慈恩寺住了很久，后来对他尊重，尊重他，不称他的名，也不称他的字，称他什么？称这个寺庙，称慈恩寺。如果称慈恩大师，那就不是玄奘大师，那是窥基。称慈恩三藏是玄奘，玄奘法师是三藏法师。这个地方我们要注意，他称慈恩大师，那就是窥基大师，就是法相宗的祖师。法相宗虽然是玄奘大师传给他学生的，窥基是他的徒弟，传给他的，但是法相成立一个宗派是在窥基大师手上建立的，玄奘那时候还没有法相宗。所以慈恩要注意底下是「大师」还是「三藏」，这两个人不同，三藏是玄奘大师。他又加两种，三般若又加两个，加一个境界般若，加一个眷属般若。「通前五法」，前面讲三个，再加上这两个，变成五种，就变成通前五法。
「般若性故」，实相般若，般若性，「般若相故，般若因故，般若境故，般若伴故」，伴是作伴。前面三个我们已经讲了，实相、观照、文字已经说过了，现在我们看第四个境界般若，这是玄奘大师加的。什么叫境界？「为般若之所缘，一切诸法是也。般若之真智，以一切诸法为境界，故名之为境界般若」。玄奘大师讲得不错，也讲得很好。般若是智慧，真实智慧，智慧的对象是什么？对象是一切万法。智慧是明了，你明了什么？明了一切万法，过去未来、此界他方。惠能大师讲的「何期自性能生万法」，这个万法就是此地讲的一切诸法。一切诸法是自性所现的，唯心所现，唯识所变，是自性所现的，是性识所变的，自性本有的般若智慧，他哪有不明了的道理？哪里会产生障碍？如果没有境界，般若智慧显不出来，所以他一定要有境界，智慧才能显出来、才能通达明了，这称之为境界般若。这是般若之所遇缘，缘就是对象，一切诸法是也。般若的真智，以一切诸法为境界，叫做境界般若。这个意思说得好，境界般若是什么？所有一切万法跟般若融成一体，它不是对立的，不是有个什么。我们凡夫总是有分别，能知，对面有个所知，能知是般若，所知的是境界，所知的是一切诸法。现在告诉你，能知跟所知是一不是二，当中没有界限，能知叫实相般若，所知的叫境界般若，这叫真智，没有对立。这个意思说得很清楚、很明白，能所不二。
契入这个境界，大乘教里面讲自性里面有我，有常乐我净。常乐我净在六道里面是完全被否认的，佛跟六道众生讲无常、无我、无净、无乐。没有乐，哪来的乐？苦停了，你觉得有乐。譬如你现在这个人身，你一天要吃三餐饭，一餐饭不吃，你饿得有苦了，你哪有乐？到时候等於说要吃药，药吃下去了，保持几个小时，你没有苦的感觉，你觉得有乐；如果你要不吃，不吃的时候苦就马上现前。真是这么回事情。如果是真的有乐，我不吃不喝也快乐，那才是真的。所以常乐我净在六道凡夫里没有，妄想，哪来的常乐我净？还有个妄想，「真善美慧」，都是妄想，绝对没有事实。可是这在哪里有？四圣法界里面有，有相似的，不是真实的。到一真法界就是真实的，确实有常乐我净。我是什么？遍法界虚空界是我，「我」是法性，遍法界虚空界是法相，那怎么不是我？一切诸佛是我，一切菩萨是我，一切众生是我，没有一法不是我，这叫你真正开悟了，你真正见到自性了。你要说这是我、那个不是我，你怎么会懂得什么是我？这桩事情不好懂，世尊在讲经的时候常常用梦幻泡影做比喻，虽然说四个，最重要的是梦。我们每个人都有作梦的经验，梦从哪里来的？梦怎么来的？有没有去想想看？梦中境界是阿赖耶里面的种子起现行，你意志力不能控制它的时候就冒出来，它就现相了。你想想看梦中那个相，是自己阿赖耶种子起现行变现的，里面一定有我，总不会做一个梦里头没有我，那不可能，一定有我。你梦到很多人，梦到山河大地，梦到虚空，你想想看，都是你自己意识心里变现出来的，梦中决定没有一样东西是心外之物，都是你自心变。你几时在梦中一下觉悟到统统是我变的，没有一样不是我变的，那就对了，完全正确，算是你觉悟了。
梦中境界跟我们现实的这个法界没有两样，是一回事情。我们这个世界怎么会发现？一念不觉变现出来的。怎么会变现？自性里头这些所有一切境界它本来具足。六祖开悟的时候第三句话说「何期自性本自具足」，这个本自具足就是具足无量无边诸佛刹土，十法界依正庄严它本来具足，但是没有缘它不起现行。那什么是缘？一念不觉就是缘。一念不觉，一真法界变成十法界，就像作梦。我们现在晚上睡觉作梦呢？也是一念不觉，阿赖耶识里起现行，梦中之梦，是这么回事情。真正了解遍法界虚空界是自己，你就能起观照，常常想到遍法界虚空界是自己，你对於法界虚空界，你爱不爱护？这个爱心起来，这叫大慈大悲，没条件。像我们照顾自己身体，这五官，眼睛、鼻子、耳朵，眼睛有点不舒服了，手赶紧去帮助它，眼睛也没有请求，它自动就来帮助，为什么？一体。所以佛菩萨跟遍法界虚空界一切众生感应道交，是什么道理？就是一体。众生有感，立刻就应，这里头没有时间、没有空间。马上就应，就是就在现前，没有空间是没有距离，没有时间是没有先后，感就有应，感消失了，应就没有了，有感就有应。感应的道理、事相很复杂，佛为我们说明，把它归纳讲出四种，显感显应、显感冥应、冥感显应、冥感冥应，感应再多，不超出这四大类。所以境界般若是讲一体，能所不二。
下面讲眷属般若，什么叫眷属？我们看底下的注解，「暖、顶、忍、世第一法」，这四种在佛法叫四加行。在什么时候出现？登地的时候。你修行，菩萨修到十住，十行，十回向，四加行，才能登地。这都是功夫比喻，暖，好像我们接触火，你还没有接触到的时候，你靠近了就有暖气，就感到暖；顶是达到巅峰；忍是认可、是证实这个意思；世第一，世间没有更超越的，这四加行，这叫般若眷属。「诸智及戒、定、慧、解脱、解脱知见等，是皆观照般若，即慧性之眷属」。前面讲的暖、顶、忍、世第一，还是属於境界，你怎么会知道？那就是观照，你知道你现在接近登地，你现在知道你自己在三贤位的最高峰，上面就是初地菩萨，你能够明了、能够体会这是智慧。自己到什么境界、到什么程度，不用问人，自己很清楚。向别人请教那是证明，证实一下我这个境界、我所体会的是不是，有没有错误。给你证明的人就是你的传法师父，谁给你作证明谁就是你的传法师父，就是你的亲教师，是你的和尚，你从他而得法，他给你证明的。
所以证明的人不是普通人，他必须要到达那个境界，他不到达那个境界他不能给你证明。像惠能大师这种人，那可不是普通人，他没有四加行，他超越了，这叫特殊天才，没有次第的。这都是有次第的，你看他修行十住、十行、十回向、四加行、十地，这叫渐修，渐悟。他那叫圆顿，圆满顿超，弘忍大师（五祖）给他印证。是不是五祖教他的？不是，五祖没教他。跟他略说《金刚经》大意，说了还不到三分之一，他就完全契入，说出「何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法」。弘忍大师一听之后，不说了，后头不要讲了，那讲的都是废话，他全通了，衣钵马上就给他，那是上上上根。所以他教学生教上上根人，上上根比他还低一级。众生根性不一样。能大师根性从哪来的，他就能放下，我们想放下就是放不下？在这里不能不相信，他过去生生世世在修行，差不多都放下了，就差那么一点点。在这一生当中，他给我们所示现的，不是一点一滴的放下，是一下放下。他在卖柴的时候听别人念经，可以说妄想分别执著统统就放下了，没人给他证明。你看他彻底放下之后，他做人多么谦虚，他对任何一个人都真诚恭敬，对人恭敬、对事恭敬、对万物恭敬。万物恭敬从哪里看？《坛经》上没有讲，在黄梅，但是在猎人队里面有记载。在猎人队里头他替猎人烧饭，做厨师，看到猎人带回来的这些野物，还有受伤的，伤势轻的，他偷偷的把它放掉；伤势重的，他给它养，养好了才去放；已经死的这才吃，而自己吃肉边菜。那么他对这个动物晓得，为什么你会遇到猎人？还不是报应，过去生中你杀他，今天你要来还命，要还给他。在猎人队十五年，他天天在度众生。从这里我们就体会到，他对这些小动物，蜎飞蠕动，他对於树木花草真诚的爱心。等了十五年，缘成熟了，这才传法广度众生。什么时候缘成熟自己知道。成熟、不成熟都天天在干，没有一天不干。没有成熟的时候，度畜生道、度树木花草，花神、树神、山神、河神，《华严经》上讲的众生，他跟他们打交道。说缘成熟是人间的缘，人道的缘，什么时候成熟再到人道来，绝没有一天空过。这是他的诸智。
及戒、定、慧、解脱、解脱知见，这通常讲小乘的五分法身，这些都是属於观照般若。观照般若是什么？观照般若是慧性的眷属，这个慧性就是实相，性是体，实相般若之体它所附带的。眷属是附带的，也就是它起作用，所起的这些作用都是属於附带的。从这个地方你就晓得，持戒是智慧，没有智慧的人他不愿意持戒，为什么？他有烦恼，他没有智慧，有智慧的人他一定照做。不但是提升自己，他在这里积无量功德，为什么？他做样子给别人看。所以这个持戒，说实在话，你从这个地方才了解无量无边的功德。你看大家都不持戒，都没有规矩，你做个好规矩、好样子，这功德多大，你可不能小看。你们到汤池去过，汤池这些老师见人九十度鞠躬礼，那是什么？那是持戒。他为什么这样做法？你看他让多少人觉悟了，让多少人明白了。这样做好不好？你们看到很欢喜。如果整个社会的人都是这样有礼貌，这世界就安定了，冲突就没有了。你说这个作用多大！对人的谦卑，这一鞠躬就救了全世界。佛门里面常说，救人一命胜造七级浮屠，你能救全世界，你的功德多大。一般人不知道，知道这个是智慧，点点滴滴都做好样子给人看。这个世界众生过得这么苦，其实是自找苦吃。苦从哪里来的？奢侈来的；乐从哪里来的？节俭来的。中国人懂得享受，中国人节俭，外国人不知道，浪费。浪费是什么？把自己的福报损耗了，节俭是积功累德，他在积福报，不浪费。
处处起心动念、言语造作都要给众生做好样子，这是智慧，都是属於戒这个范围里面的。定是什么？定是心清净，不浮动。现在一般人你细心观察，心浮气躁，他不定。不定就苦，学东西都学不会，听经听不懂。定从哪里修？定从戒修，先守规矩。样样都守规矩，他心是定的，样样都去找戒律的漏洞，他心永远定不下来。所以人首先是守法。法律是属於戒律，一般社会的伦理道德概念都属於戒律。《弟子规》是戒律，不要小看这个，能救世界，能挽救社会。每个人都学《弟子规》，人人都是好人，这个世间的灾难、天灾人祸自然就化解了。要靠谁去做？佛菩萨，把责任推给佛菩萨，你永远受灾难，你不知道佛菩萨是自己。《华严经》跟你说，一切众生本来是佛。你要直下承当，我是佛，我是菩萨。我要怎么做？你能把戒、定、慧、解脱、解脱知见这五桩事情做到了你就是，这叫五分法身。
定是清净心，慧，心清净就生智慧。所以《金刚经》上「信心清净，则生实相」，这两句话说绝了，说明我们今天只生烦恼不生智慧，我们信心不清净，没真信。没真信就是我们没有真心，我们的心确实虚情假意。不但对人不真诚，对自己都不真诚。对自己不真诚，自己骗自己，叫自欺，自欺你怎么会不欺别人？这造罪业了。造罪业自己不知道，还以为自己学得不错，成就难！不知道自己过失你就不能改过，不能改过你就不能进步。什么人进步？佛法讲精进，什么人精进？知道自己过失，天天改过，那个人才有进步。一天不知道过失，一天不改过，你就留在原地踏步，你没进步。真正学佛的人，天天反省，找自己的过失，天天改过。把自己的过失找出来，这是智慧，就是章嘉大师跟我说的看破；把错误改过来，这叫放下，你的功夫才天天往上�
