大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第195部分
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第二种，「昔因闻熏，今发种故」。昔是过去世，过去生中曾经听过这部经，曾经学过这个法门，没成就，这一生得人身又碰到了，一遇到这个经，他能够生起信心，阿赖耶的种子就会起现行。我们想想，我这一生，方老师一介绍，我能接受，我对他能相信，尤其看他后半生在学校里开课全讲佛法，我的信心一点怀疑都没有。这应该是过去生中有这个善根，经老师一介绍，翻翻这个经，真喜欢，看《华严经》，看清凉大师《疏钞》，看李长者的《合论》，生欢喜心。而且那时候发愿想一生弘扬《华严》。以后跟李老师，李老师告诉我，求生净土重要，他老人家教我跟印光法师学，我也接受了。所以《华严经》虽然讲了一半，不想讲了，那时候还常常出国，不想讲了。因为我们读到《无量寿经》夏莲居老居士的会集本，这个本子我们拿到之后无量的欢喜。李老师在台中讲过一遍。我的缘不足，他老人家讲这部经，我是学佛了，但是在台北，他在台中讲，没有这个缘分。以后章嘉大师圆寂，我到台中亲近他，他这个经早就讲完了。但是他有笔记，就在经本上，他自己毛笔写的，写的字都写得很好，简单的注解，段落勾出来，重点都注出来，我看他那个笔记能看得懂。以后这本书他也送给我了，我一直保留到现在。
他老人家圆寂之后，我就想到这个本子太珍贵了，因为很多人没见过，我们第一次就印了一万册，供养大众，报老师的恩。那时候在美国，这个本子一流通之后，美国、加拿大许多净宗同学要求我讲这个本子，所以我第一次讲《无量寿经》会集本是在美国。第二次好像是在新加坡，新加坡就有录相。第一次流通的，六十个小时，是在居士林讲的，大家看到之后非常欢喜。以后在台湾、在美国、在加拿大，好像一共讲过十遍。最后一遍是很细的讲，讲了一半，在新加坡讲的，讲了一半以后我们移民到澳洲，就中断了。但是《华严》没有中断，《华严》也是在新加坡居士林开讲，第二次开讲，统统有录相，就是这一次。这是过去生中的缘分，在这一生当中遇到善友，阿赖耶识的种子起现行。这些都是说能信的。
还有一种不信的，听了《华严》，听了怎么样？听了不相信，有没有？有，而且很多，他喜欢听，像听故事一样，他不相信，《华严》上讲的东西太奇怪了，哪有这个道理，不能接受。有没有好处？有，你看看「今不信者」，现在接触到、听到，不相信。「愿少听闻」，清凉大师很慈悲，不要紧，我们讲《华严经》，你来听一堂，或者你坐在这个讲堂里面听个十分钟，叫少听闻。「为毒涂鼓，终成坚种」，这就是一历耳根永为道种，你到来生、来世遇到缘你会相信，这个善根不是短时间造成的，你这一生当中听一堂课，来生后世遇到这个经的时候，你可能听个几十堂课还不会相信，还要到再一次碰到，愈来你的信心就慢慢增长，真不容易！所以不相信的时候，阿赖耶识里头打基础，到什么时候一接触你就相信，那你这个善根非常深厚，决定不是一世、二世、三世、五世种的善根，很长时间种的善根。
这里头有个比喻，叫毒涂鼓，这个比喻也介绍一下，佛经里头有这两种说法，叫毒天二鼓。天鼓我们前面讲过，实际上天鼓跟毒涂鼓是一个鼓，不是两个鼓，我们明白之后就晓得了。先介绍二鼓，「毒鼓与天鼓也」，这二鼓，「软语生善，譬如天鼓。苦言灭恶，比於毒鼓」。你看是一个鼓，是一桩事情。鼓是振奋人心的，振动人的，是以和颜悦色劝导人，他受感动了，这就像天鼓一样；还有一种，苦口婆心，帮助他改过，这就比喻毒鼓。又一个说法，「又教法於我顺缘为天鼓，逆缘为毒鼓」，我们讲增上缘，顺的增上缘就像天鼓一样，逆增上缘就像毒鼓一样。《法华玄义》里有这么两句话，「前药珠二身先以定动，今毒天二鼓后以慧拔」。前是前文讲的，药跟珠这都是比喻定；后面讲二鼓，毒天二鼓，这是讲智慧。智慧有逆顺，顺的增上缘帮助你开智慧，就像天鼓，逆增上缘帮助你开智慧，就像毒鼓。
哪个是逆增上缘？我们讲念佛往生顺逆增上缘都讲得很多，逆缘往生最明显的，宋朝的莹珂法师。他为什么念佛求往生？因为他知道他要堕地狱，吓坏了。他出家不守清规，做了很多违背戒律的事情，好在他还有点善根，他知道照佛法所讲的，他决定堕阿鼻地狱。但是他的劣根性很重，脾气也不好，禁不起诱惑。知道这个事情严重，他就向他的同参道友去请教，有什么方法能救我，让我不堕地狱？有个同学就给他一本《往生传》。他看了《往生传》之后，他非常感动，痛哭流涕，真的下了决心，把寮房门关起来，一心念佛，不吃饭、不睡觉、不喝水，念了三天三夜，居然把阿弥陀佛念来了，逆增上缘。如果要不是做那么多坏事，肯定堕阿鼻地狱，他就发不出这个心，这是逆增上缘，真把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他，你还有十年阳寿，好好念佛，十年之后，寿命到的时候我来接引你。他一想不对劲，我禁不起诱惑，十年当中我又不知道干多少坏事。他跟阿弥陀佛要求，我十年寿命不要了，我现在跟你去。阿弥陀佛答应他，好，三天之后我来接你。三天之后他真往生了。这就好比是毒鼓，是属於逆增上缘，就是让你真正感到大的灾难临身，你不回头可不得了，你没救。这就好比是毒鼓。
经上跟我们讲的印度的毒鼓，「毒鼓之声能杀人」，用它来比喻《涅盘经》所说的，「佛性常住之声，能杀害众生之五逆十恶，使入於佛道也」。这几句话初学的同学不太好懂，我们要把它讲清楚。佛在经上讲毒涂鼓是比喻，《涅盘经》上有一句话说「佛性常住」，一切众生佛性有没有丢掉？没有。我们很多次跟同学们举的这个比喻说，佛给我们讲，一切众生本来是佛，我们大家都是佛，就跟惠能大师讲的一样，《华严经》上所说的全是我们自己的自分，我们的本分。为什么现在统统不见了？佛告诉我们，但以妄想执著而不能证得，我们都是有障碍在那边。我们用这三种颜色来代表妄想分别执著，黄色代表妄想，蓝色代表分别，红色代表执著。我们现在这三样统统都有，我们把眼睛比喻做我们的佛性，也叫做法性，我们把眼睛遮住，遮住看外面都看不见，外面的是什么？外面的是法相，我们眼睛是法性，就是佛性，你想想，这妄想分别执著造成了障碍，它有没有真的遮了眼睛？没有，有没有真的妨碍到外面法相？也没有，所以法性、法相都是常住。惠能大师见性之后说「何期自性，本不生灭」，没有生灭，「何期自性，本自清净」，没有污染。那我们今天讲污染，这个现象就是污染，是不是真的污染？没有，只是障碍，这些东西叫烦恼。
妄想是无明烦恼，黄色的，分别是尘沙烦恼，蓝色的，执著是见思烦恼，红色的。我们没有能力，佛是什么？一下放下就成佛了，本来成佛。惠能大师怎么样？一下放下，这叫上上上根人。我们没有能力放下，那佛教我们，你先把执著放下。这是执著，这块红色的是执著，这不要了，那这样就清楚多了，可以看到一些。红色放下是什么？阿罗汉。再教你把分别放下，分别是蓝色的，好，放下，那这是什么？这是菩萨。这是什么？这是无明，再把无明放下，你本来是佛，就这么回事情。这三样东西它不是真的，它要是真的，那我们的佛性就被它染污了，那外面的法性也真的被它染污了，要知道没有，这是假的。这个东西是抽象概念，在百法里面是不相应行法，所以它不是真的，这你一定要懂得。马鸣菩萨在《起信论》里面跟我们讲「本觉本有」，佛性是本觉，常住，本有；这三样东西不觉，「不觉本无」。本无当然可以把它丢掉，本有当然可以恢复，就这么个道理。所以佛说了真话，佛性常住，本有。佛性里面是什么东西？佛性你看，清净、不生不灭、本自具足、本无动摇、能生万法，这就是佛性，细说那就是《大方广佛华严经》。所以这个能杀众生五逆十恶，就是说你要真正明白了，五逆十恶是执著，就是见思烦恼，见思烦恼放下之后你是什么人？你是阿罗汉，你就转凡成圣了。根性再利的人，他连分别也放下了，他就是菩萨。所以这个杀是杀什么？杀烦恼，杀妄想分别执著，是这么个意思。
所以毒涂鼓是什么？《华严经》。有善根的人，你读《华严经》是天鼓，没有善根人，反对，不相信，他也种了善根，它叫毒涂鼓，它叫毒鼓。首先我们把这个意思搞清楚、搞明白，我们下一堂课再给你细细介绍天鼓跟毒鼓它所表法的义趣。所以就是一部经典用这个来比喻，你欢喜，你能信、能解，欢喜接受，欢喜照做，《华严经》是你的天鼓；听了之后怀疑，认为它讲的是神话，这个东西不能相信，不能接受，那它就是毒鼓，在你阿赖耶识种了善根。这一生不能叫你断疑生信，那是什么？这个因浅，到来生，来生来世再去，它会加深一些，慢慢加深。总得要好多世，加深到一定的程度，你再碰到，生欢喜心，你也能信、能解。所以这叫能杀害众生，不是杀害众生的慧命，是杀害众生的烦恼，五逆十恶是烦恼，也就是能够破除你的烦恼障。烦恼障破除之后，「使入於佛道」，你对佛就相信。
所以佛法是你自己，不是别人。《华严经》所说的全是自己自分境界，就是你自己本有的境界，你怎么能不相信？不是说别的事情，说别人与我不相干，说自己的事情。说毗卢遮那佛，毗卢遮那佛是自己，不是别人。然后你往生西方极乐世界也告诉你，阿弥陀佛是自己，自性弥陀，唯心净土，这在《华严经》上讲透彻了。所以这个道理慢慢诱导你契入，这叫毒涂鼓。今天时间到了，我们就学到此地，这段还没讲完。
大方广佛华严经 （第一八七四卷） 2007/11/17 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1874
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，最后的一大段，校量劝持分，这有九首偈颂，我们今天从第三首看起：
【世间一切诸凡夫。信是法者甚难得。若有勤修清净福。以昔因力乃能信。】
这首偈是说明《大方广佛华严经》不是一般凡夫能接受的。我们知道这部经是佛给大菩萨们演说的，但是凡夫里面有一种人也有能力参与，这是哪一种人？所谓叫大心凡夫；虽然是凡夫，凡夫就是说妄想分别执著没有断掉，但是心量很大，就像大乘教里面常说的「心包太虚，量周沙界」，有这么大的心量可以接受《华严经》的教诲。这个经上讲的有两种凡夫，一种是修福的，心量很大，他能修福，修净福。这个净福是什么？修福，服务社会，服务别人，不求回报的，这就清净；如果你布施还有所求，这就不清净。所以净福在此地，这跟华严菩萨的心相应，为一切众生服务，决定没有求回报的念头，这可以能契华严的境界。第二种是善根深厚，这是说过去生中曾经学过。当然学得不好，如果学好了他就成菩萨，没学好。这一生当中又遇到了，听到这个法门能生欢喜心，这非常的难得。这都是能够接受的，当然他得利益。
另外还有一种人听了之后不相信，所以清凉大师讲「今不信者，愿少听闻，为毒涂鼓，终成坚种」。这个地方，在佛经上常常会看到的一个比喻，就是毒涂鼓，也称之为毒鼓，这必须要做一个简单的介绍。佛法里面讲鼓有两种，一种叫天鼓，一种叫毒鼓，实际上说是一个鼓，不是两个鼓。我们看佛经里面常说的「对於五乘之机，各说五乘之教，彼等各信顺修行，得证果之益」，这就比喻作「天鼓」，这些我们要懂。所谓五乘之教，首先我们要晓得，佛法的本质它是教育，不是宗教，但是现在变成宗教了，我们也不能不承认。五乘就是学校有五个阶级，像我们现在所讲的小学、初中、高中、大学、研究所，这五种差别。为什么？因为学生不一样，学生有五乘的机，机就是学生的程度，要对五乘之机，他是小学程度，你就得教他小学，他是中学程度，你就教他中学。在大乘教里面讲《阿含》，《阿含》是小乘，对一般人讲的。这个经教里面的内容多半讲伦理、道德、因果，关於哲学、科学讲得少，不是没有，有，很少，但是讲的也很浅显，并不怎么深，这是《阿含》。阿含释迦牟尼佛在当年讲十二年，他教学四十九年，前面十二年奠定基础。有了这个基础之后，第二个阶段讲方等，方等就是从小乘过渡到大乘，方等是大乘的初机，就好比是初中，这八年。你想想看二十年，阿含十二年，方等八年，跟释迦牟尼佛学习，学习二十年了，这个底子很不错，那就讲纯粹大乘，这般若。般若是佛教学中心主要的课程，讲了多久？讲了二十二年，你就晓得这是佛教学最重要的课程。般若是什么？智慧，就是教你开悟。般若所学习的，诸法实相，就是整个宇宙人生的真相。这里面包括著高深的哲学跟科学，这好比是大学。大学后面是研究所，研究所讲到《法华》、《华严》，属於研究所的。《华严》跟《法华》的内容是相似的，完全讲最高的境界，也就是说最高之真的哲学与科学在这部经里面。
《华严经》里面，诸位我们也听到了最高的哲学、最高的科学。譬如现在所讲的太空物理、量子力学、基本粒子，我们在这部经上统统学过；跟我们讲精神、物质是怎么来的，缘起，统统都讲到。这些我们听是不好懂，物质从哪里来的？物质从能量，科学家讲能量，变现出来�
