大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第212部分
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我们从经典上面看到，《释迦谱》、《释迦方志》里面看到，世尊当年在世一生求学，给我们示现的，十九岁离开家庭出去求学，三十岁把所学的放弃了，这讲你学的东西要放下。你要不放下变成所知障，贪瞋痴慢、七情五欲是烦恼障，是执著；你所学的这些东西，你不肯放下是所知障。都是障碍，障碍你自性里面的智慧德相。所以佛示现学了十二年放弃了，学跟不学没有关系。特别是现在这些学校，问题确实很多。佛教里面教学，跟中国传统儒家、道家的教学，都讲求师承，都讲求一门深入，长时薰修，那个能开智慧。智慧开了，如果分别执著没有放下，叫世间智慧；分别执著放下了，佛知佛见，那是佛家讲的智慧。差别在此地，所以要放下。
释迦牟尼佛给我们做榜样，一生没有建道场，但是他很活泼，他并不固执，与当时他在家这些弟子，有国王大臣、长者居士、豪门贵族这学生很多，提供精舍、提供别墅花园，请佛去讲经说法，他答应，他也去住。竹林精舍他住的时间很长，只树给孤独园住的时间也很长，讲了不少经典，现在讲在那边开课。可是讲完之后还人家，不要，用现在的话来说，你的供养我接受，我接受使用权，我不要所有权，所有权是你的，我要使用权，这个好。为什么？他底下这些弟子们不会动恶念，想争财产，这个念头起不来，为什么？他没有财产，那是主人的。佛这个课程讲完之后，还人家，你说这个多好。
佛教传到中国，是汉明帝派特使到西域，就是现在新疆这些地方，把法师请到中国来，皇帝请来的时候，皇帝以老师之礼对待他。中国跟印度的习俗不相同，佛到中国必须要随顺中国的风俗习惯，中国人尊师重道，绝对不可能让老师去托钵，让老师去住在野外，那人家不把这学生骂死了，那大不孝。所以帝王要给老师建宫殿，帝王住的是宫殿，供养老师也要宫殿。你看看摩腾、竺法兰这两位法师，学释迦牟尼佛接受，接受供养。可是这宫殿是十方常住，寺院就是十方常住，这不是自己的，是国家的财产，到中国来是国家财产，国家供养的。所以寺，这要晓得，寺是政府办事的机关，直接属於皇帝的，用我们现在话说，属於中央领导人他底下办事的一级单位，称寺。所以皇帝下面有九个寺，寺的主管称卿，从前三公九卿，九个寺的主管是九卿。三公地位高，他是皇上的顾问，就现在来说，三公是皇上的顾问，九卿是他底下办事的一级单位的主管。用寺，它不用部，寺是要永远继承下去的，不能改变的才称为寺。像宰相下面一级单位办事情，称部，部可以增、可以减，可以改变，寺不能改变。
佛教到中国不归宰相管，归皇上管，皇上把它称为寺，你就晓得对佛教是多么尊重，要懂得历史。所以它不是宗教，它是教育，直接归皇上管的教育部，教育的机构。归宰相管的教育称部，礼部，礼部尚书就是教育部长，这归宰相管的。他所教的，就是汉武帝在先秦诸子百家里面，选择的是孔孟，用孔孟学术做为国家的教育主流，这样定下来。在这之前，孔子的地位跟诸子百家是平等的，没有特殊；汉武帝这样一选择，孔孟地位就突出来。以后称为「大成至圣先师」，孔子在世作梦也没有想到，他有这么高的地位。所以这要感谢董仲舒的建议、推荐，汉武帝的决策。这个教育政策定下来之后，一直到满清没有改变，孔子在中国的地位，不因改朝换代的影响，为什么？任何一个政权都尊重他，都采取他。什么道理？我想了很久，也真的有了答案，孔孟跟释迦牟尼佛有相同的地方，同在哪里？诸子百家都有创新，都有发明，都有自己的主张；孔孟没有，孔孟讲仁义不是他说的，祖宗说的。
这个说法，「孝悌忠信、仁义道德」，应当从伏羲氏的时候就传下来，所以孔子一生述而不作。为什么？他没有创造，他没有发明，没创新，他所学的、所修的、所教的、所传的是老祖宗的东西，世代相传他继承。所以我说孔孟是老实人，老实人有福，没有创新。释迦牟尼佛老实人，你看清凉大师在《华严经疏钞》，就是注解里面，解释经题的时候，他说释迦牟尼佛一生也是述而不作。佛在经典上讲得很好，他一生所讲的这些经典，都是过去古佛所讲的，我没有敢在上面改动一个字。这个启示的意思很深，社会要安定，人民要幸福，世界要和平，要靠什么？要靠老实，不能有新花样。像科学技术新的花样，你得到的利益是得到一些，时间是短暂的，你付出的代价太大了，得不偿失。现在科学日新月异，人过的是什么生活？佛在《无量寿经》上讲的「饮苦食毒」，人过这个生活，这个动物不能吃了。
我有一次在方老师家里，方老师已经过世了，但是师母我照顾她，那时候我们有三个同学照顾师母。我曾经有一次问她，我说师母，你们现在吃的猪肉、鸡肉，这个味道跟五十年前，你想想看，那个时候味道一样不一样？她想了五分钟告诉我，不一样。什么原因？五十年前你们吃的猪，这些鸡、鸭都是在野外放的，这些家畜都是自己去觅食的，养猪也是都养在野外。现在养鸡场养在笼子里面，你就想想看，鸡一出生一直到被杀的时候都在小笼子里头，小笼子就跟监牢狱一样，这个鸡生下来就在监牢狱，一辈子关监牢狱，它那是什么心情？它那个肉能好吃吗？我是从这里想的，肯定不一样。我是五十六年没有吃肉食粥糜，所以我想决定不一样，从前有鲜味，现在不可能有。不但是动物，连植物都不一样，植物，你吃的稻米、蔬菜都农药、化肥，把它的基因都改变。那味道怎么会一样？怎么能吃？所以现在人这个病很多，奇奇怪怪病很多，病从口入，这是什么？科技带来的。你看东西很好看，中看不中吃，逼迫著我们，自己必须要做农耕。我们在澳洲虽然没有种稻米，我们种菜，蔬菜、果木都自己种，我们没有化肥、没有农药，那个味道跟市场买来的不一样，你这才吃得安心，所以市场不敢去买。
现在人过的是什么日子？从前人过的是什么日子？从前人过的是人的日子，诗情画意，不分贫贱，他过得快乐；现代人生活得痛苦，所谓说压力很重。从前没有听说有什么压力的，哪来的压力？所以，还是老实人有福，孔子是老实人，释迦牟尼佛是老实人。不要有什么新奇花样，再好的花样，都比不上自性里面的智慧、德能、相好，比不上。我们也看到，街道上常常看到招牌，美容整容，我们看到的，美容整容是破坏自然生态，破坏自己的，你父母生下来的面孔，你要把它改变，你破坏。他是可以把你整容一下，你觉得很美，但是十年之后，你整容的毛病全出来了，苦不堪言。我在澳洲见到一个义工，每天很痛苦，我问她怎么搞的？她鼻子里面是常常流血，告诉我，二十年前整容，现在得的后遗症，破坏自然生态。你那个爱美时间很短，可是你后头，长时间你要付出痛苦的代价，你说这个人他有智慧吗？有智慧的人决定不干这个事情。
「触境自在，合本性净」，这句话的意思深广没有边际，什么人能得到？老实人能得到，老实就是要放下名闻利养，要放下贪瞋痴慢，做个本分的人。如果说是贫穷天天想发财，孔子也讲过，如果发财是巴结人、侍候人能够得到的，我也愿意干。如果得不到，我还是过我的贫穷日子，过得心安理得，这话说得很有道理。中国世世代代从前人都相信，相信什么？命运，这个很有道理，你的一生富贵穷通无不是命，命里注定。《了凡四训》，诸位好好念念你就明白，袁了凡先生碰到一个算命的孔先生，算得真好，把他一生的命都排定。他的寿命五十三岁，他的官只能做个小县的县长，死在任上，他做县长只有三年。告诉他，到三年的时候赶快辞官回家，不要死在异乡。给他算的，你每年你考试考多少名，你官位升到多少等级，你一年收入多少，统统给他算定了，而且十几年年年看的都一样，一点都没错。所以他什么妄想都没有了，全是注定的，想也想不到，不必想，到时候它自然就有。
有一年跟云谷禅师在禅堂里面，坐了三天三夜，没有一个妄念，云谷大师很惊讶，因为一般人都是妄念纷飞，怎么这个人没有妄念？就很称赞他，你功夫不错，三天三夜居然没有一个妄念。了凡先生很老实，他说我的命被人算定，一点差错都没有，有妄念也没用处。云谷禅师哈哈大笑，我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。了凡先生一听这个话，就追根究柢向他请教，这才告诉他，人不是圣人都有妄念，没有妄念是圣人，你不是圣人，你还是有妄念。你什么妄念？命给人算定了，虽然不是妄念纷飞，你是无明，堕在无明里头，然后告诉他，命运可以改变。你的命运谁给你定的？不是上天给你定的，不是佛菩萨给你定的，不是阎罗王给你定的，是你自己过去生中修积的善恶决定的，道理在此地！譬如财富，你命里有财，有财库，为什么有财？你过去生中曾经修财布施，你肯用你的财力去帮助苦难的人，那你命里就有财；你愿意修法布施，那你就有智慧；你愿意修无畏布施，你就得健康长寿，这是真正的因。你过去生中没有修，那你就要受苦受难，这是真理。
我初学佛的时候，那个时候有个朱镜宙老居士七十岁了，我二十六岁，他七十岁，我刚刚开始接触佛法，他是老佛教徒，也很喜欢我这年轻人，给《了凡四训》给我看。我看到这本书好像在一个半月，因为它书分量不多，我看了三十遍，非常受感动。了凡先生的毛病习气，我全都有，他那些福报，我没有，他是寿命不长，五十三岁，我的岁命更短只有四十五岁。明白之后，遇到章嘉大师，章嘉大师教我修学，但是我并没有求长寿、也没有求财富，可是佛在经教上教我的，我真干，老师教导的我依教奉行。以后遇到李老师，李老师慈悲，看到我们几个年轻人，相貌很薄，就是短命相、贫贱的相，贫贱短命，他很慈悲，劝我们发心出来讲经，讲经的功德很大，能够把命运转变。我也没有想到转变命运，但是讲经这个事情，我很欢喜，我很认真学习。所以我一出家就开始教佛学院，就讲经，讲了十几年，我处境就愈来愈好。
我三十三岁出家的，好像四十八、九岁，那四十五岁过去了，四十八、九岁的时候有一天遇到甘珠活佛，甘珠大我十几岁，也是章嘉大师的学生，是个小活佛。碰到时候他告诉我，他说：净空法师，平常我们在背后都说你。我说：说我什么？说你人很聪明，很可惜，没有福报又短命。我说：这些事情不必背著我，当面可以讲，我很清楚、很明白。他说：现在你不一样了。我说：怎么不一样？他说你这些年讲经说法，你的命运完全改变了，不但将来你的财富很多，寿命很长，他告诉我这些。他自己第二年就往生，这在密宗里面是个很好的上师，很难得，很如法的修学。我们交往时间也很长，互相都很尊重。所以李老师那时候帮助我们这些年轻人，教我们全心全力做弘法利生的工作，改变自己命运。
下面这句话说，「是四德宝而自庄严」，四德是常乐我净，须弥山是四宝所成，这是自性，自性的四宝常乐我净。常是永恒不变；乐就是前面讲的妙乐，法喜充满；我是自在；净是清净，身心清净、环境清净。只要你自己身心清净了，居住在秽土也是清净的，也没有丝毫染污。「斯则本觉如来，升法须弥之顶」，本觉如来就是初住菩萨，他把妄想分别执著放下了，就是本觉如来。所以比喻升须弥，这不是世间的须弥，是法须弥，升须弥之顶。这个意思，我们在经里面讲得很多。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一八八０卷） 2007/12/9 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1880
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「升须弥山顶品第十三」，大科第三是宗趣。
「宗趣」，宗是修行的宗旨，也是修行的纲要；趣是趣向，也就是说目标，我们修学，依照这个方法修学，最后能得什么样的果报。由此可知，修行不是白修，宗是因，趣是果，修因证果。这一会是第三会十住菩萨会，它的宗趣先从「会」讲，就是第三会的宗趣，「以十住行德为宗，摄位得果为趣」，这就很清楚，我们特别要注意行德。佛法确实重行，解重不重要？当然重要，但是它在其次，解在其次，行是主要的。所以在全经是以华严三圣来做代表，毗卢遮那佛代表大方广佛华严，文殊菩萨代表解门，普贤菩萨代表行门。这两位菩萨在本经的地位，华严会上普贤是毗卢遮那的长子，老大，文殊为庶男。你就晓得了，《华严》解行都重要，还是偏重在行门，普贤菩萨十大愿王，就是华严行的总纲领、总原则。会会都有不同的宗趣，三十九品每一品也有不同的宗趣，这都要知道。十住菩萨行德为宗，摄位得果为趣，摄位就是入位、摄入，你证得十住菩萨的果位。这里是十住，初住、二住、三住、四住一直到十住，位位向上提升，这是修学的果报。
十住里面的初住菩萨，破一品无明、证一分法身，他不在十法界了。不像前面我们念的贤首菩萨，贤首菩萨在十法界，十法界里面的佛法界，没有超过十法界。初住菩萨超越了，什么原因？初住菩萨把妄想断掉，妄想就是起心动念，初住就不起心、不动念。那什么境界？惠能大师在《坛经》里面所讲的，明心见性的境界。明心见性又是个什么样的境界？他说得很好，你什么时候明心见性，你会跟他是同样的境界，真正见�
