大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第33部分
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烧香拜它，它是大福德鬼神，大福德。
安世高知道它寿命快终了，寿命终，做龙王造不少孽，因为它一不高兴的时候它就害人，船行到湖里面它就把它弄翻，杀了不少人，造不少业，决定堕地狱，所以他来救它。他翻经告一个段落之后就去帮助它。这个龙王也很厉害，龙王知道它要堕地狱。所以就告诉庙祝，就是寺庙里头的住持，告诉他，明天有个高人到这边来，好好的招待他，他是我前世的同学。所以一去的时候，大家都晓得。结果安世高就叫龙王现身给大家看，它都不好意思。不要紧，这样才能够忏悔，才能消除你的业障。结果一现身是条大蛇，所以现在叫蛇村。他给它说法，给它祝愿，它超生了。超生，那条蛇就死了，人家看到一条很大的蛇，那个村叫蛇村。安世高离开之后，这个龙王把它自己所有的财物统统奉献出来，让安世高在南昌盖个佛寺，所以那个佛寺是龙王做斋主，龙王生天了，到忉利天去了。安世高坐的船在湖里面走，赣江走的时候，看到船头上有个穿白衣服的童子在那个地方拜了三拜，很多人看见，安世高说这就是龙王，它现在生忉利天。这些我们都不能不知道。好，今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一八一四卷） 2007/8/25 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1814
诸位法师，诸位同学，请坐。请看大用无方第八段，「明毛光照益三昧门」，第四十四光最后一首偈，还有点意思没有讲完，我们先把经文念一遍：
【因缘所生无有生。诸佛法身非是身。法性常住如虚空。以说其义光如是。】
这四句偈，前面三句总的意思就是教我们不要著相，著相就错了。我们前天引用古德的话说，「知心空寂，知心无缚」，没有烦恼，心没烦恼，「知心无相，觉心无心」，你就不会再有分别执著。『因缘所生』，通常我们就执著因缘生法，一定是讲四缘，亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，这佛常讲。如果执著它，这就是世间法，不出六道轮回，如果不执著就超越了。知佛说法都是方便法，真实法是没得说的，所说之法统统是方便说。方便从真实里面开演出来的，所以这方便法能够引导我们入真实，不是上上根人，从上根以下，就是上中下根都需要用方便法来诱导。最忌讳的就是执著，不但不能执著，不能分别，到最后佛告诉我们不能起心动念。见佛种种神变，无量无边的变化，见佛菩萨说种种法，不起心、不动念，你就入佛境界。
起心动念你是菩萨，这个菩萨是哪里的？十法界里面的佛菩萨，没有脱离十法界，起心动念就没脱离；不起心、不动念脱离了，就是一真法界。《华严经》上讲的华藏世界、极乐世界都需要不起心、不动念，这是诸佛如来果地的境界，不执著六道就超越了，总要晓得这个道理。所以修行没有修别的，就修这些，对佛法一切经教我们学习、我们依教修行，真的向上提升，修行是非常认真，但是不执著，不执著又非常认真，这就对了，这是什么？空有二边都不住，这大乘中道。依教修行，每天学习经教，这不著空，不落空；没有分别执著，不著有；二边不著，二边都非常认真去做，这就是菩萨道，菩萨叫中道；再向上一著，就是不起心、不动念，中道也没有了，那才是真正契入。所谓是二边不离，二边就是空有二边，二边是假的，中道也没有，都是佛的方便说。理我们懂得，事，我们一定要晓得自己现前的境界，现在我们应该在哪个方向去下手，去怎么学习法，就非常重要。《华严经》末后这首是如来果地上的境界，什么人契入？圆教初住菩萨。也就是说真正放下起心动念，起心动念是妄想，妄想分别执著全都放下。这是佛在最后嘱咐我们，前面种种法门到最后教你不要著相，法要不要修？要修。一个是提升自己，一个是给十法界的凡夫做最好的榜样，做种种示现，自行化他。
前面我们引用永明延寿大师《宗镜录》里几句话，《宗镜录》里每句每字都是经典里面节录下来，所以它是《大藏经》的精华。寿公慈悲，《大藏经》，尤其在古时候没有印刷术，经典都是手写的，有机会看一遍不是容易事情。大的寺庙丛林那样的寺院才有一套《大藏经》，就是有藏经楼，普通一般寺庙里没有，能够有个十几二十部、三十部经典就不错了。甚至於很多小庙一部都没有，有些简单的，像《普门品》、《弥陀经》，这流通量最广的有这么几种。你就晓得，古德所说「人身难得，佛法难闻」，真难！哪里像现在这么方便。现在我们是享受科学技术的方便，印刷术发达，《大藏经》缩小了，而且价格非常低廉。普通一个人家里面都可以供养一部《大藏经》，这在从前是作梦都不敢想像到的。
寿公大师希望人人都能把世尊四十九年所说的经典，重要的话能够记住、能够学到，所以他把《大藏经》这好的东西节录成一部书，叫《宗镜录》。宗就是心，宗是最重要的、最主要的，佛法所说的心最重要，为什么？心能现万法，能变万法。六祖能师讲得好，「何期自性能生万法」，心是能生，能生、能现、能变，当然它是最主要的，万法是所生、所现、所变的。
佛经上告诉我们「即心即佛，是心作佛」，这个我们净宗同学听得多了，净土宗常说。可是另外两句话很少听到，「即境即佛，是境作佛」，确实这两句话没听说过，境是什么？境是境界，六尘。心是什么？心是六根。我们这一大段末后的两段毛光照益，前面一段讲六根清净，这段讲六尘清净。六尘是属於境界，那我们知道六根是我们人身，眼耳鼻舌身意这六根，这个作佛我们容易懂。境界是色声香味触法，它也能成佛吗？色是我们今天讲的物质，其实六尘都是物质，物质有有形、无形。色是什么？物质是你眼睛看得见的。香，香是气味，眼睛看不见，鼻子可以闻得到，它是物质。味，酸甜苦辣咸鼻闻不到，舌头能尝到，这六种都是属於物质。物质，我们在大乘教里面明白，物质有法性，六根有佛性，六尘有法性，佛性跟法性是一个性，所以即心即佛，心就是佛，佛就是心，是一不是二。
后头一句是心作佛。这句话很重要，即心即佛是自性，本来就是，这《华严经》上佛给我们说「一切众生本来是佛」，就是即心即佛。但是你现在不是佛，你现在是凡夫，为什么是凡夫？因为你起了妄想分别执著，把你的佛性障碍，你佛性里面的智慧德能现不出来。实在讲还是现出来，变质了，有了障碍把智慧变成烦恼，把德能变成造业，把相好变成果报，六道轮回的果报，它变质了，还是自性里头本来具有的。所以我们起了妄想分别执著，它就变形，还是它。你就晓得，烦恼妄念造业所现三途六道的果报全是自性，这是真的不是假的，只是自性带了迷而已。一真法界里面自性不带迷，所以它显出来的是智慧、是德能、是相好，这就是没有障碍，有障碍它变质了。就如同我们的比喻，我们用红黄蓝三色三副眼镜戴上，外面有没有起变化？没有。我们自己感觉得外面有变化，障碍是障碍自己，没有障碍法界，法界没有障碍，自己的根性也没有障碍。它当中就是这么一层东西，这一层东西不是真的，它不是物质，也不是精神，这个道理总要懂。但是这个东西你不放下，你以为有它就有，你以为它没有它就没有，都在一念。以为有，这一念迷了，它就起作用。所以这个东西首先要晓得，它是错误的，它是虚妄的、是不真实的一种抽象概念。觉悟的人就是明白了，这一明了他不放在心上，就立刻不起作用。释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星，大彻大悟，就是那时候放下，放下他就作佛了，是心作佛，这很重要。佛是希望我们要发心作佛，作佛就是妄想分别执著统统要放下，佛不希望你只当阿罗汉，或者是只作菩萨，这不是佛对我们的愿望。好像做父母对儿女，总希望儿女把书念好，拿到最高的学位。拿到博士学位父母很开心，博士学位是佛，拿到硕士也还不错，硕士是菩萨，学士是阿罗汉，没有到究竟圆满，没有满足父母的期望。我们没有回到佛的境界，佛陀对我们的期望我们没有能做到。这是不能不晓得的，是心作佛。
即境即佛，这是六尘。即境即佛，是境作佛，这是境界，为什么？后面这地方有，「心有心性，心能作佛，境有心性」，心性叫法性，「安不作佛」，那怎么会不作佛？这四句就把《华严经》上的一句话解答了，《华严经》上告诉我们，「情与无情，同圆种智」，情就是心能作佛，无情就是境能作佛。《华严经》上这个问题，我们在五十年前，佛光山刚刚开山，星云法师办了个佛学院，东方佛教学院，请了几位老师，我也是其中之一。有两个老居士在台湾是很著名的，一个是唐一玄居士，他那个时候好像将近八十岁，方伦居士大概七十岁的样子，我们那个时候才四十多岁，有几位法师，星云法师是院长。我们曾经就这个问题来讨论，没有答案，没有看到《宗镜录》上这句。就是问情与无情同圆种智，怎么把它讲得圆？无情是什么？树木花草、山河大地、砖头瓦块它能成佛吗？同圆种智就是成佛，种智是一切种智，圆是圆满，有情跟无情都同样的圆满一切种智，这都成佛。唐老那个时候年岁最大，学佛也最久，学了几十年没法子解答。佛在经上给我们解答了，有情有佛性，当然成佛，无情有法性，它怎么不成佛？现在江本博士给我们做出证明，无情法性里面有见闻觉知、有色声香味，见闻觉知能不能成佛？当然能。这答案好，这佛说的。
现在我们又碰到一个问题，这世界上许多宗教，我们可以从《法华经》、《华严经》、《楞严经》里面讲的观世音菩萨这段经文得到启示，那就是经上说菩萨有德能化身，所谓三十二应，应以什么身得度他就现什么身。应以基督身得度他就现基督身，应以阿訇身得度他就现阿訇身，回教的传教师叫阿訇；换句话说，所有一切宗教都是观世音菩萨的化身。我在日本访问的时候，中村康隆今年一百零二岁，我跟他见面，他就告诉我，全世界所有宗教的创始人都是观世音菩萨化身。这跟我们的想法完全相同，真的是这样的。
《宗镜录》引用释迦牟尼佛一句话，佛说「一切外道经书，皆是佛说，非外道说」。这又得到一个证明，我们看其他宗教的经典，我看的比较多，看得生欢喜心，差不多百分之八十相同，不同地方很少。所以我们能够想像得到，由於古代交通不方便，没有资讯，许多人老死不相往来，佛菩萨应化在各个不同的地区，一定随顺他们的风俗习惯，随顺他们的生活方式，这方面就不一样，但是方向目标完全相同。尤其是五戒十善，每个宗教都有，都是教你不可以杀人，不可以偷盗，不可以欺骗人，都讲这些。所以说五戒十善，我们看了许多宗教，几乎是共同的基本修学的科目。
末后说，佛经确实是把宇宙万法真相说得很清楚、很明白。但是这些法难信，为什么？不是我们凡夫的境界，也就是我们的妄想分别执著没放下。放下那全明白了，不必佛说；带著妄想分别执著很难听得懂，很难体会。它讲的是「转深转细，难解难知」，那大多数的听众总还有疑虑，还有怀疑，只要有一丝毫怀疑，「尽居惑地」，依旧是住在六道里面，惑地是指六道。如果听了佛所讲的难信之法不怀疑，他能超越六道，他在四圣法界，他不怀疑。但是他没有证得，他要证得那就超越十法界，他就入一真法界。不怀疑的人是在方便有余土，有疑虑的都是在六道，在佛的凡圣同居土，这我们不能不知道。
我们要晓得，我们自己有大病，这是身病、心病，有大病。知道自己有病，你才会去求医，你才治疗。那我们得找医生，佛是大医王，我们跟他学习。心病是什么？身病不要紧，身病从心病来的，心要没有病，身就没有病。我们的心病是贪婪、瞋恚、怀疑、傲慢，这讲贪瞋痴慢疑，愚痴，这是大病。这个病与生俱来，为什么？迷了之后，我们自性里头本有的智慧德能就变成这个毛病。贪瞋痴慢疑，这五种大病是从我们般若智慧变现出来的，觉悟了它都变成智慧。所以有病他才造业，没有病那是具足功德，他不造业，他叫修诸功德。造业就有果报，果报就是饿鬼、地狱、畜生，三善道是人、天、修罗，变现出这个境界。我们要想脱离，除了求诸佛如来这个大医王之外，找不到第二个人。只要依照佛菩萨教诲去做，准能恢复自性，准能反璞归真。为什么？因为你本来是佛，你本性本善，你本性本觉。马鸣菩萨说得好，本觉本有，当然可以恢复；不觉本无，当然可以放下。也就是说不觉就是迷惑，烦恼决定可以能够断得掉的，给我们信心。永明大师编《宗镜录》这本书，他说了四句，应该也是他编《宗镜录》的目的，「宗镜所录，随闻一法，可断深疑，能成大信」。「信为道元功德母，长养一切诸善根」，这是我们应当要知道的。
我还有份资料在这个地方，说明我们的修学除了依靠佛菩萨，还要靠祖师大德来帮助我们。佛菩萨是教授，祖师大德是助教，距离我们就更近，我们常常跟著他，道业才会有进步，为什么？他们给我们的指导，都是我们现前切身的问题，我们学习就有下手之处。弘一大师他也从经论里节录一些格言，跟永明大师的方法一样，不过永明大师节录得多，整个《大藏经》，那大工程，他只节录少分，有经典也有祖师的语录。他是现代人，距离我们不远，所以很适合现代人的根机，对我们的学习就方便太多。我们从他的节录选择几条，做为自己勉励自己，也跟同学们一起学习。
第一条《梵网经》上讲「应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事向他人」。我们选这条，就是现前学佛的同学也好、不学佛的同学也�
