大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第47部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
滞惩吵鹄础Ｗ钤缱稣飧龉ぷ鳎纬趿婢邮俊�
如果你要说这个工作不能做，那你就是执著，你有分别、你有执著。分别执著是障碍，给诸位说，执著是烦恼障，分别是所知障，不能见性，你虽然读经，你不解如来真实义。「开经偈」说得太好了，「愿解如来真实义」，谁能解如来真实义？分别执著放下，你能解如来真实义。你有分别执著，你不解，不但经文你看的时候你不解，会变成所知障，你就是来听讲经，你不会听，也变成所知障，为什么？你有执著，分别执著。所以会听的人，宗门说得最多，「说而无说，无说而说」，「听而无听，无听而听」，这是真听，这真说、真听。因为迷跟觉就在一念之间，你听，能够不执著、不分别，真能见性。为什么惠能大师听《金刚经》，他听不多，一点点，他就大彻大悟？你就知道，他无听而听，听而无听，他没有妄想分别执著，那叫什么？那叫一心，那叫诚敬，真诚恭敬到极处，一念不生。
中国人讲诚的定义，曾国藩解释跟佛法相应，什么叫诚？「一念不生是谓诚」，这个讲得好。诚是什么？没有起心动念，这是诚；起心动念，真诚就没有了，他解释得真好。所以印光法师在《文钞》里面讲得很多，有很多人向他请教，怎样能够契入佛法？他答覆的两个字，「诚敬」，内诚，外敬。实在讲，内里面有诚，外面自然恭敬，一切恭敬，必然的。为什么？性德的流露，他不是装出来的，是自然的。外面恭敬，未必里头有诚，为什么？装模作样，那不是真的。真正高明，有学问、有涵养的人一看就晓得，你是真的是假的。真诚是菩提心的体，清净、平等、觉是用，菩提心的作用，真诚是体。我们依照《无量寿经》的经题写了十个字，真诚是体，就是你自性、真心之体，这你要知道。用这个心，就是用真心；不是这个心，就是用妄心。菩萨用真心，我们学佛，至少要学菩萨。真心的相，相是清净、平等、慈悲，清净没有污染，没有烦恼，平等没有高下。你就晓得清净的反面是执著，平等的反面是分别，觉的反面是愚痴、是迷，就是相要搞清楚，真诚的相是清净、平等、正觉。作用是慈悲，对人、对事、对物，对天地万物，一片慈悲。
我们修，实在讲一切诸佛菩萨说无量无边的经论，不超过这十个字。这十个字在《大藏经》里面，佛菩萨常常给我们讲，「发菩提心」，我们求生西方净土，这头一个条件。所以很多人不能往生，没有发这个心。你看看「三辈往生」、「往生正因」，第一句话「发菩提心」，然后才「一向专念」。我们今天「一向专念」大家抓住了，「发菩提心」忘掉了，所以不能往生。经上讲得这么清楚，「发菩提心，一向专念」，八个字，你搞一半，这怎么行！所以对人不慈悲，念佛一天念二十万声、三十万声，都不能往生，为什么？你没有菩提心，这个要知道。这是菩提心。菩萨行，我下联写的是菩萨行，看破、放下、自在、随缘、念佛，菩萨行。这是全部的佛法，不单是释迦牟尼佛四十九年所说的总纲领、总原则，十方三世一切诸佛如来所说都不出这二十个字，大总持法门。这样说比较详细，不是这样说，很多人不懂，说是说得很清楚，但是不懂。譬如经教里面讲至诚心、深心、发愿回向心，很难懂，《起信论》里面讲的直心、深心、大悲心，也不好懂，我这么样写，大家好懂了。《无量寿经》的经题，前一半是果，「大乘无量寿庄严」那是果，因是什么？因是「清净平等觉」，修清净平等觉，证大乘无量寿庄严之果。大乘无量寿庄严就是极乐世界，就是阿弥陀佛，摆在经题上。
会集没有错，三个会集本，会集得最好的、最圆满的就是夏莲居的本子。我第一次到北京，就是特别去看黄念祖老居士。我们在美国知道了，在美国才晓得，他也知道我了，但是在美国没有见面。他回到中国来之后，我到北京去看他。我在没有跟他见面之前，我听到他的名字，是李炳南老师讲的，有个梅光羲的外甥，黄念祖居士。我以为他很老，以为他已经不在了。所以到美国听了这个名字，名字很熟，才想起来是李老师讲过。我就问那边的同学，华盛顿ＤＣ那边同修，我说是不是梅光羲的外甥？他说是！我说这个人还在，难得，李老师常常讲，这是夏莲居的学生。我说那我们应当碰个头，见个面，我们是一家人，都是传持夏老会集本的。
所以到北京去看他，他才告诉我，他说夏老往生的时候，夏莲居往生的时候，告诉他们学生，黄念祖也在身边，告诉他们这些学生，他说他的会集本将来是从外国传回中国的。他们很惊讶，都很难相信，从外国传到中国。接著告诉他，这个本子将来传遍全世界。梅光羲给它写了一篇长篇的序文，这个序文要看，你才晓得这个会集本的价值。所以，夏莲居居士不是普通人，是再来人。在我们想像当中，要不是阿弥陀佛再来，就是观世音菩萨再来的。不是这样的人再来，就没有办法编一个这么好的会集本。王龙舒的本子有瑕疵，那是了不起的人，王龙舒居士往生是站著走的，预知时至，没有生病，站著走的。魏默深第二次编会集本，确实是比王龙舒编得好，还有缺陷，为什么？里面有很多自己的意思把文字换掉了，这个例子不好。会集一定是原文把它抄下来，不可以改动文字，魏默深改动几个字，印光大师有批评。他这次会集本就遵守这个规矩。
十年定稿，不容易，成就这么一个工作，要度末法众生，末法九千年，靠这个法门得度。真的，我们在海外弘扬，把它带回中国。现在在全世界依照这个经本修的人非常之多，感应不可思议。虽然有些人批评，批评的人无知，他不懂净土。尤其我们现在读了《华严》知道，他有严重的分别执著，他不了解这里头的真正情形。他要真的明了《无量寿经》，把五种原译本统统读了，然后再看这个会集本，就不一样了，他分别执著心就没有了。最好的是，现在就是有三种会集本，有一种节校本，一共九种本子，九种本子统统读过，我们都曾经把它印成一本，九种本子都读过，你的分别执著心就没有了。所以智慧不容易得来，一定从戒定慧，因戒得定，因定开慧，一定要持戒。凡夫「邪信」，邪信是外道，外道有门内外，佛门里面的外道，他不相信这个。「劣解」是二乘，他解的不圆，於毛光照益他得不到，这个障碍是在自己，不在外面。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一八一九卷） 2007/8/30 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1819
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第八段，「明毛光照益三昧门」，第四段，大段里面的第四段「释成分齐」，最后的两首偈，从最后的两首偈看起：
【摩尼宫殿及辇乘。妙宝灵香以涂蓥。有福德者自然备。非无德者所能处。大士光明亦如是。有深智者咸照触。邪信劣解凡愚人。无有能见此光明。】
这两首，清凉大师注解里面虽然不多，说得很清楚，「后宝严喻，喻光正益，明法宝常存，由福无福，有处不处」。这个比喻四首，前面两首是比喻能见、不能见，比喻见、不见，这两首是讲利益，这个利益得要有福，没有福你得不到。福跟慧是连在一起的，有福一定有慧，有慧一定有福，这是大乘教里面的，跟世间不一样。世间实在讲，有福没有慧，在佛法里叫痴福。总还是轮回心，起心动念轮回心，轮回心必然造轮回业，出不了六道。大多数是没有遇到正法，没有亲近善友。有福的人造不善业的多，造善业的少，所以福享尽了，纵然有余福，他还会到人间来，到人间来就一代比一代差了。为什么？他福享完了，后面福小，没有前面大。第一世来享福的时候做了帝王，第二世再投胎到人类，可能当个县长，再往下去，遇不到善知识，就没福了。这是真的，不是假的。
偈颂里面，『摩尼宫殿及辇乘』，我们要晓得，它是以七宝来表法，「摩尼」是七宝，「宫殿」表什么？清凉大师注解好，他说「喻光正益」，真正的利益。后面这一句跟我们解释了，明法宝常存，它是表法的。释迦牟尼佛在世的时候没有宫殿，不但宫殿没有，平房也没有，说老实话，连个帐篷也没有，完全是露天的。他在哪个地方讲经说法，那儿就是大乘。「辇乘」是比喻行化，他到什么地方去教化众生，从这座山到那座山，从这个村庄到那个村庄。「辇乘」是交通工具，辇是人抬的轿子，这都是讲帝王时代的，帝王时代的轿子，八个人抬的，前面四个，后面四个。大乘，他们这个轿子四个人抬，这叫辇，乘是马。我们知道释迦牟尼佛一生，确实他是周游列国，弘法利生，没有听说释迦牟尼佛骑过马。为什么？佛对一切众生慈悲，怎么忍心去骑它，让它来驮著走？他老人家在没有出家之前，骑马，太子；离开皇宫之后，他的旅行都是徒步，这个我们要知道。给我们做示范，一生当中种种示现是为后学，学他那个样子就有福德；不学他那个样子，你纵有福德，那个福德怕在这一世享完了，享完就没有了，这个要知道。所以佛常常教人要惜福，培福很重要，惜福更重要。佛的福报是没有边际的，称性的，他何必要这样做？那我们就晓得，他的用意没有别的，以身作则。树底下，那就是摩尼宫殿，步行就是辇乘，又何况佛有那么多的常随弟子，排起队来很长，一千多人。
佛灭度之后，确实后世的弟子福报比佛大，智慧道行不如佛，可是福报确实现前了。为什么？佛教传出去之后，古时候这些帝王大臣没有不尊敬的。佛不在世，尊敬佛的弟子，因为佛法是由弟子们的承传。这些弟子确实有修有证，证罗汉的太多了，证法身菩萨这个地位的也不在少数。我们常常读到的无著、天亲，都是初地的菩萨，都登地了，三贤菩萨就更多，十住、十行、十回向。确实是名符其实的天人师，不但人间尊重，天人尊重，感动到天王、天神来护法。这在佛门史书里面记载很多，这是说明确实他有智慧，他有福德。虽接受帝王大臣的供养，他供养来你不能不接受。再一个，确实世尊之后这些弟子福不如佛。从哪里看？就是身体健康，这个比不上。佛能够长年夜宿在野外，所谓是日晒雨淋，他都能受得了。在这方面来说，我们现代人居住的环境，出门有车，好像比从前福报大得多。可是现在人身体很脆弱，禁不得一点风寒，吃一点不干净的东西马上就生病。那你想想，佛过去的生活都是托钵，给什么吃什么，他也不生病。而且那么多人，一千二百五十五人，每天出去托钵，托回来之后，这些饭菜都混在一起，再取来吃，所谓是一钵千家饭，真的，不是假的。确实是一千以上到二、三千家，那现在人讲，这卫生吗？而且从托钵，进城乡镇去托钵，回来吃饭，你就想想，那个饭菜都凉了，天天吃冷饭，他不生病。所以这方面你就明了，真正的福报是什么？身体健康长寿，这是真正福报！他们的生活确实是到清净平等的境界里面去了；换句话说，也是真正把妄想分别执著统统放下了，如果不放下妄想分别执著，做不到。
后世这些弟子们，证得果位的，修行证果的那没有话说，可以说他们也在不同时代示现。所以佛法是活的，不是死的，这点我们要懂得。佛告诉我们，无有定法可说；换句话说，我们学佛，也没有定法可学，八万四千法门你可以自由选择，这就是没有定法。八万四千也是表法的，实际上讲，无量法门。无量法门包括佛没有说的，佛没有说的是不是佛法？还是佛法，可是你不认识。你要不懂得真相，我们只能依佛陀教导的，经典要依佛陀的，如果不依佛陀的，会走错路。你真正懂得真相的，佛说了，所有一切外道经典，不是外道书，都是佛书。
这一句经文告诉我们，佛菩萨在世间应化的真相，那么你要能体会到三十二应，应以什么身得度他现什么身。不同的根性，所讲的法不一样，虽不一样，他方向、目标是一致的，这里头有浅深差别，决定是通达无上菩提。不过一般人不知道，譬如上小学，小学念书，终极的目标是要拿博士学位的。上小学的人没有想到什么博士学位，没想到，父母跟老师知道，小朋友不知道。这些我们在他教学里细心去体会、观察，才晓得他教的这个东西是活的，活活泼泼的，不是死呆板的，用现在的话说，本土化跟现代化。古老印度佛弟子的生活，也就是出家人，佛教传到中国来之后完全放弃了，为什么？传到中国来，中国这个地方气候跟印度不一样，印度是热带，中国北方是寒带。中原四季分明，三衣决定不能保暖，印度三衣可以，中国不行。所以到中国，就完全要用中国方式来生活，饮食起居都用中国的，穿著是中国人的服装，中国人看到欢喜，很容易接受，受到中国人尊重。居住，中国式的宫殿，你看寺院庵堂它的建筑都是宫殿式的建筑。在从前宫殿只有皇家才可以用，平民是决定不可以的，皇家。佛、佛的弟子是皇上的老师，所以他居住可以跟皇家相同。这是学生对老师的尊敬，这也是事实，因为佛教传到中国来，是中国皇帝派特使在西域请来的，不是随便传过来的，是皇上派使节去请，礼请，是以国师的身分光临中国。跟中国朝野一接触，确实能成为师表。中国固有的儒跟道，也开过不少会，互相在一块讨论。
这以后很难得，中国虽然有三教，三教成为一体。所以在这两千多年来，佛教传到中国两千年，古人说得好，在中国真正找一个纯佛、纯道、纯儒，找不到。中国人好学，儒他也学道，他也学佛；佛也学儒，也学道。表面是有儒释道，实际上它是圆融的，它通，在学术上确实有相辅相成。教化这个地区众生，这个地区众生有福德！福德谁带来的？帝王带来的。帝王怎么
