大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第58部分
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就是自性的相分。阿赖耶在哪里？阿赖耶已经现成相，从见分到相分已经变成境界相。境界相里面哪桩事、哪桩现象不是阿赖耶！哪桩不是自证分！
自证分就是理，自证分就是自性，在佛法称本性、称法性、也称作佛性、也叫真心、也叫第一义谛，名称佛经里头至少有几十个，说的是一桩事情。我们要问一桩事情，佛为什么说这么多名词？这里头就是教学的善巧，佛叫你不要执著名相，随便怎么说都可以，只要说是一桩事情。正是《老子》所谓的「道可道，非常道；名可名，非常名」，你不要执著名字相。马鸣菩萨在《起信论》里就这样教给我们，真正会学的人离言说相、离名字相、离心缘相，那你真的能学到东西。文字是言语的符号，不执著言说相，不能执著文字相，要知道它是工具。佛在四依法里面告诉我们讲得很清楚，「依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识」，说得多好。所以文字是传法的一个工具，你要得的是法，不是得文字。是要在文字相里头你去明理、去见性，见理就是见性，性在哪里？性在事当中，你才会真得受用。执著文字、执著名相这叫迷了，迷於事，理也就见不到。
六祖在《坛经》里面说得好，这个事情，见性、明理的事情无关文字，这句话讲得好。可是也不离文字，也没有离开文字，你才能圆融。那我们好，我们讲无关文字，我们经典都不要行不行？不行，经典不要，一天到晚打妄想。我们是中下根性的人，我们不离文字，不执著文字，这样学就对。知道它是工具，我要利用工具，好像过河要坐船，船是工具，我绝不留恋它，过河之后就不要，不能把船背在身上走。不即不离，不离是要用它，不即是不执著它，能不分别它就更好。我们还做不到不分别，至少我们可以做到不执著，初步的利益得到了。所以解不是解得很深，但是真正理解、正确的理解少分，在我们人生一生当中，就能够解决所有一切疑难杂症，这是佛法的殊胜。要晓得事是有分限的，它有限制的，一桩事情它有范围、有局限，有时间的局限，有空间的局限，但是理没有、性没有。可是事跟理分不开的，法相跟法性是分不开，是一体的，於是也可以说，事也没有局限。
它在结论上说，「一一微尘具足真理」，真理就是真性，就是自性。宗门开悟的人懂得，教下开悟的人叫大开圆解，他也懂得。从性上看，宇宙是平等的，从相上看不平等，千差万别，性上看是平等的。凡夫只见相不见性，所以在森罗万象里面起分别、起执著，这就生烦恼，造业受报，冤枉！如果晓得法法平等，他心清净，他就能随缘，他不造业了，他就得大自在，就得解脱。这个理事无碍是属於看破，看破帮助你放下，为什么现在放不下？没有看破，不知道事实真相，所以不肯放下分别执著。起心动念我们暂且不谈，那个太深，太不容易了。我们今天要做的，就是在这两方面，分别执著必须要降温，年年要减轻，月月要减轻。这个东西减轻之后，三昧定功上升，智慧上升，他怎么会不喜欢！学而时习之，不亦悦乎！喜悦从哪里来的？从这里来。佛法里面讲法喜充满、常生欢喜心从哪来的？也从这里来的，都是从看破、放下来的。看破放下是大乘教里面修行的总纲领、总原则，无论修学哪个法门，无非都是帮助你放下的。
第二讲「事遍於理。理既遍於事，事亦遍於理。以有分限之事，具无分限之理，故遍在一微尘法界」。理跟事是一不是二，而且它理事圆满的，所以事再小它也是圆满。一微尘，佛经上讲的微尘我们肉眼看不到。佛在经上用比喻跟我们说，微尘是很小的，它从牛毛尘说起，牛的毛很粗，牛毛尖端上有一粒尘土，它停在那里很稳当，它不会掉下去，这牛毛尘。把牛毛尘分作七分之一就羊毛尘，羊毛很细，那七分之一的牛毛尘就叫羊毛尘。再分七分之一叫兔毛尘，就更细了，大概兔毛尘我们就没有法子看见，就看不到。兔毛尘再分七分之一叫水尘，现在科学懂得，水它有空隙，这一粒微尘在水的空隙里面游来游去没障碍。水尘的七分之一叫金尘，金属，我们说金属的密度比水的密度大，还是有空隙，你要把它放大几千倍，你还能看到空隙，这一粒微尘在金属空隙当中它能够穿过来，它没有障碍，它还是个物质。金尘的七分之一才叫微尘，佛说阿罗汉的天眼能看见，那你就知道天人的天眼看不见，色界天、无色界天都还看不到，阿罗汉天眼可以看见，这叫微尘。
可是微尘再分为七分之一，色聚极微，菩萨能看见。那个色聚极微再分七分之一叫极微之微，大概是要到七地菩萨、八地菩萨能看见。这个物质是最小的，再不能分了，再分就没有了，所以极微之微也叫邻虚尘，跟虚空隔壁，不能分，分就没有，这是佛在经上讲的微尘。物质从哪里起来的？物质从极微之微，极微之微存在的时间又非常短，这个道理我们懂得刹那生灭。所以它存在的时间确实是亿万分之一秒，不是十万分、百万分，亿万分之一秒那么短的时间。
我们看到今天，能看到微尘很大的，那就不知道多少个极微之微聚集在一起，这成为我们现在所讲的物质。但是佛在经上告诉我们，就是极微之微这么小的一微尘里，里面有圆满的法界，这一微尘会不会消失？是会消失，但是它前面消失，后面相续又接上去，所以我们称这种现象叫相似相续相。我是这么个想法，果然《宗镜录》上有，永明延寿大师也讲相似相续，我们所看到的现象是相似相续相。真的真相那就是佛讲的八地菩萨，等证到八地菩萨才能看到。相似相续相，像我们看电影，我们看银幕，银幕是相似相续相。看真相，真相看那个放映机里面的底片，放映机里面的底片一张一张的，那你就晓得它不是相续，它是各个不相同，没有一张是相同的，这让我们了解宇宙的真相。
这段经文里头还有非常重要的一个意思在，它这里讲什么？「具无分限之理，故遍在一微尘法界」，一微尘何能称法界？真的，整个宇宙的现象一微尘里面圆圆满满，它一样也不缺，这是不可思议。所以《华严经》末后一品，「入不思议解脱境界普贤行愿品」，一微尘里面的法界多大？跟外面法界一样大，就是遍法界虚空界，好像那个影子浓缩在一微尘里。所以一微尘里面有法界，法界没有缩小，一微尘没有放大，在这个境界里头没有大小，性没有大小，法性，我们讲自性，自性没有大小；自性没有先后，没有先后就是不来不去，没有先后也可以说是时间没有，没有时间；自性没有距离，没有距离没有空间，极乐世界在哪里？就在此地。华藏世界在哪里？就在此地，没有距离，这很难懂！没有时间，没有空间。
现在科学提供我们一个参考资料，像我们看电视，电视屏幕，现场在哪里？现场在美国，在那边播出来。我们这一按频道马上就现前，美国这个频道现场就在我面前，这是科学技术能做到。殊不知我们自性比它还要完备，不需要用任何技术，实在它就在现前，就在现前我们现在为什么看不见？这就是佛说「但以妄想执著而不能证得」。如果我们把妄想执著去掉，我现在坐在此地听阿弥陀佛讲经，有没有可能？可能！是真的不是假的。为什么？没有距离。不但听阿弥陀佛讲经，《弥陀经》上讲的我要听十方诸佛讲经，十方诸佛在面前，一点都不假。什么人能做到？这是经教里头告诉我们，阿罗汉就能做到。我们在前面讲的量等三千，阿罗汉至少能够看到一个大千世界。一个大千世界佛只有一个，菩萨很多，菩萨的净土不少，在哪里？都在面前。由此我们就知道、就明白了，科学家所讲的空间维次怎么形成的？分别执著变现出来的，分别执著没有了，空间维次就没有。
所以，执著放下了，六道里面空间维次突破，他能看得到。分别要是没有了，十法界的空间维次没有，他能够看到十法界里面的菩萨、佛，下面看到饿鬼、地狱。比古印度那些宗教范围大多了！他们定的时候只能看到六道，六道之外看不到。因为他只是把执著放下，他放下不是真的放下，真的放下他就成阿罗汉，他是暂时放下。所以佛法讲他是伏住，把见思烦恼伏住，没有断。阿罗汉不是伏，阿罗汉叫灭断，见思烦恼永远没有。所以，非想非非想天人寿命八万大劫，就是他的定力，他的定功八万大劫，八万大劫到了他的定功失掉，失掉之后他就往下坠落，道理在此地。阿罗汉是再往上提升超越，不再堕落到六道，他到六道来是来应化的，是众生有感他来应，不是他堕落，他不会再堕落成六道凡夫，叫位不退。菩萨是行不退，破无明见了法身叫念不退，这是净宗所讲的三不退。
可是净宗非常殊胜，往生到净土，这是很不可思议的说法，因为经上讲圆证三不退，那个圆字不可思议。初住菩萨证三不退，没有圆，净宗讲圆，圆的定义至少是七地以上才可以说圆满，七地以上，七地以下不能说圆满。往生净土的人，既然讲圆证三不退，下下品往生凡圣同居土也是圆证三不退，这太希有，所以叫难信之法！你太便宜了，你能够超越六道十法界，已经不得了，怎么会一下地位就提升到七地菩萨？这是叫人不能相信，所以叫难信之法。可是这话是佛说，佛决定没有妄语，所以佛告诉我们这个法门，「唯佛与佛方能究竟」，你要想净土里面事真正了解透彻，只有成佛，究竟圆满的佛果他们知道，等觉菩萨还不能完全透彻。为什么一生净土就那么高地位？这一定是真的不是假的，四十八愿里头有。四十八愿是阿弥陀佛自己说的，生到西方极乐的人皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致就是三不退，就是圆证三不退，阿惟越致菩萨，在一般大乘教里头，七地菩萨才能证得。
所以在西方极乐世界，这一生到那里，就有这样的殊胜成就，这怎能叫人相信！蕅益大师在《要解》里面说这桩事情，他说到极乐世界，你说他是凡夫，他不是凡夫，为什么？他是阿惟越致菩萨。你要是说他是阿惟越致菩萨，他也不像阿惟越致菩萨，为什么？他带业往生，他业没消掉。蕅益大师说极乐世界没有法子说，不能拿一般经教去解释它。到底是什么原因？我们现在能够理解到，阿弥陀佛四十八愿加持他，不是他自己有。他那种受用，好像这个人投胎到人间来，他投在帝王家，一生下来就做了太子，那个身分就不一样。他的一切享受就高人一等，大臣见他也要低头，他再小你都得尊重他，这个比喻很有味道。他说确实就像这样，得阿弥陀佛四十八愿加持，当然这是缘；因是你自性里头本来具足，何期自性本自具足。从性上讲，众生跟佛没有两样，为什么？你本来是佛。因为你有业障，业障虽然没有消除，得阿弥陀佛愿力加持你才会有这种事情出现。
我们搞清楚、搞明白，那你好好珍惜，你这一生当中有机会能提升到这个位次。你要把这机会错过，再遇到这个机会可不容易，百千万劫难遭遇！彭际清居士讲「无量劫来希有难逢的一天」，就是我们这一天，我们在这一生能遇到。遇到了要非常的珍惜，怎么能去？放下就能去。对於这个世间，我们常讲的自私自利要放下，最大的障碍，名闻利养要放下，贪图五欲六尘享受要放下，贪瞋痴慢要放下，我常讲的十六个字，你能把这十六个字放下，你这一生决定得生。蕅益大师讲得很好，能不能往生决定在信愿之有无，你的基本功具足了，放下这十六个字是基本功。这十六个字放下你们诸位想想，伦理、道德、因果有没有具足？具足！你要晓得《弟子规》里头字字句句是性德，《感应篇》亦复如是；换句话说，你本来就是这个样子。现在拿著《弟子规》，拿著《感应篇》对照一下，像一面镜子照一照，我怎么会变成这个样子？完全相违背，本来干干净净，现在一身恶臭，把染污、恶臭洗干净就恢复了。
放下就是放下这些垃圾，放下这些染污，你本来是佛，没有人轻视你，一切诸佛菩萨没有一个不尊敬你。轻视你的是凡夫，都是染污人他才有分别，才有执著。放下分别执著的人，他心清净平等，他会对你非常尊重，知道你本来是佛。现前你还是佛，你还是本来是佛，不过就是带了一身肮脏，一身的污秽，如此而已。这是我们一定要懂得的，懂得就是看破，你看清楚、看明白，你修行功夫才得力。没有看破，修行功夫不得力；换句话说，你很想放下，放不下！你麻烦在此地。真正了解事实真相，不要人劝，你自己自然自动放下，那是真的，自动放下。所以，你也这一生当中决定成就，为什么？知道你所放下是应该放下，假的不是真的，你的成就也是应当成就。
世缘决定不可以贪恋，相信古大德所说的世味，世间的味道，这趣味哪有法味浓？法味超过世味太多了。现在最明显的，我想有些同学，我说出来你们能体会到。佛法修学，经典的研究讨论，我们互相交流学习的心得快乐，还是到歌舞场中会快乐？你去看电影、去看戏、去跳舞、去唱歌，能不能跟这个相比？就证实古人所讲的世味没有法味浓。一般人为什么不知道？法味没有尝到，还是留恋世味。学佛学了多年法味没尝到，为什么没有尝到？没有去做，你停留在知解。就是你知道佛法，你能懂佛法，你没有依教修行，就是说你没有尝到。
那不要说大经大论，我们就讲《十善业道》，《十善业道》这是部小经，《十善业道》的法味你尝到没有？如果你要是尝到，你对世缘再不会有留恋，世间所有一切欢乐你再都不会动心。可惜什么？你没有尝到。我们再讲得低一点，弟子规的味道尝到没有？一个道理！弟子规真的能做到你尝到，你言行举止确实就不像一般凡人，就有圣贤人味道显示出来，这法味，那还是世间法味；感应篇是天人的法味，欲界天人。从这个地
