大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第69部分
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再跟诸位说真实话，我们众生现在的起心动念都是贪瞋痴慢，都是自私自利，我们的性德也是自然现出来，现出什么？现出三途六道。自性有没有动？没有，这个道理很不好懂，非常不好懂。实在讲自性从来没动过，所有的现象都是从业感而生，从意念而现的。你的意念善，善业现出来境界是天堂，恶念所现出来是饿鬼、地狱。谁主宰的？没有人主宰。你要问真正到底是哪个？到底是你自己，与别人毫不相关。所以佛法说得好，修行如父子上山，各自努力，谁都不能帮助谁；又说如人饮水，冷暖自知。所以统统是自己业感的，这才是真理，这才是事实真相。
讲到量，它第三句讲到身，其身端坐悉充满。量是依报，就是我们的生活环境。我们今天居住在这个地球，这个地球是三千大千世界里面的一颗星球。三千大千世界的星球可多了，没法子计算，十亿个银河系，真的无法计算。所以这是讲依报清净庄严。清净庄严的依报，这是什么？是佛的实报庄严土，一点都不错。释迦牟尼佛的实报庄严土，也是我们自己的实报庄严土，你一定要知道，生佛不二，生是众生，佛是诸佛如来，佛跟众生是平等的。你看佛很谦虚，佛没有说佛生不二，他把众生放在上面，生佛不二。这是佛对众生的尊敬，佛对众生这样尊敬，我们对众生不尊敬，还有轻慢，还有瞧不起，你说这个罪多大！你所嫌弃的人是佛所尊敬的人，你尊敬佛有什么用？尤其是在现在的社会，父母年岁大了，行动不方便，多病，儿女嫌弃，这还得了！儿女要对父母嫌弃，学生对老师的嫌弃，一般人对贫穷下贱人的嫌弃，罪业都是地狱。大慈悲心从什么地方表现？就是在这些残障人员跟孤寡的老人，你有怜悯心，你有尊敬的心，常常去照顾他们，去帮助他们，这叫慈悲。慈悲要平等，慈悲要清净，不能有选择，这个我喜欢他，对他慈悲，那个不喜欢他，那就不需要了，就不要去理他，这不是慈悲心。佛的慈悲心是平等的，是清净的，所以你永远才坐在莲花上。
下面一句，『其身端坐悉充满』，这个身是法身，这个身也是报身，充满什么？充满三千大千世界，它的依报是这么庄严，它的正报也是这样庄严。这个很难理解，这是不可思议的境界。我们的身是这么大，再告诉你不只这么大，这还是小，为什么是小？这个身是十信心满所现的佛相，在《华严经》上十信，是第一个阶段，小学。佛教小学毕业就能示现八相成道，就能示现佛身教化众生，应以佛身而得度者，他就现佛身。现多大？量最大的，莲华三千大千世界，身相也是三千大千世界，现这么大的身相，十信位。如果是十住，那就更大，后面讲到十地菩萨、等觉菩萨，十地菩萨这个注解里面讲，有百万三千大千世界，他有这么大；等觉菩萨的莲花跟虚空法界一样大。你们想想这是什么？你的自性、你的本性是虚空法界一样大，这个毫不希奇，跟诸佛果地上的境界完全相同，没有一丝毫差别。十信菩萨怎么只能现一个三千大千世界？你们要晓得，他所证的心量只有这么大，愈往上提升，心量就愈大，心量愈大，莲花就愈大。这个莲花可以说是前面我们所读的毫光益众，现在我们讲的是，外国人讲磁场，你的磁场就这么大，我们中国人讲氛围，你这个报土氛围有这么大。菩萨位次愈高就愈大，到等觉才遍法界虚空界，几乎你的性德已经圆满显示出来。
佛菩萨又有四教不同，到底讲的是圆教还是别教？这里面差别就很大。一般教下所讲的多半是讲别教，别教的初地等於《华严经》，《华严》是圆教，等於初住，你看差很远。别教究竟的佛果是圆教二行的菩萨。这些地方我们不可以用分别执著，很冷静的去体会、去观察，然后我们对於十信菩萨能现佛身度化众生，我们才不会怀疑。有很多人不相信十信位的菩萨能现身，十信心满他就入初住，刚刚开悟。他把起心动念放下，不起心、不动念。起心动念叫无明，不起心不动念，无明破了，他就见法身了，刚刚见法身，他怎么不能现佛身？他的法缘很殊胜，众生有感，他就有应，自然就有应。但是这个应的佛身，现的佛身这么大的身相。我们如果不是这么长的时间学《华严》，我们对这个事情总还是有疑惑，长时间的薰修，我们明白了。尤其在大用无方前面的八段，这是第九段，这是讲自性的德用无量无边，一见性就具足，就没有欠缺。自受用圆满，他受用也圆满，自他不二。
这个作用从哪里来的？下面一句就说出来，『是此三昧神通力』，三昧是梵语，翻成中国的意思，三翻作正。你看「三藐三菩提」，三是正，藐是等，正等，三又是正，菩提是觉，正等正觉，三是正。此地昧是翻作受，受用的受，正受，正受是正常的享受。正常的享受就是禅定，不会受外面环境干扰了，里面不生烦恼，不会起心动念，正受，这学了。所以，修行在哪里修？修定在哪里修？不会修定的是盘腿面壁，会修定的，真正会修定的，在生活里，在日常应酬里面。我们在《华严经》里面看到修定的，鬻香长者修定，他在哪里修？像现在讲的百货公司，在商场里面。天天去逛商场，到处去玩，他在那里修行。我们一般人不知道，看他在那里逛商场，有说有笑聊天，到处走。他在那里修什么？六根接触外面境界不受它影响，他在那边看什么？他看凡所有相皆是虚妄，不动心。在那里面是外不著相、内不动心，真禅定，那是三昧。不像我们凡夫，一看到这个，这个好看多看几眼，那个又想要，马上就动心了，那就不是修行。
真正修行不是这样的，《华严经》后面的善财童子五十三参，那是修禅定，那是「三昧神通力」。你看善财童子，五十三参是代表社会，五十三个人就是五十三类，男女老少、各行各业，他都接触。接触样样都清楚，智慧，无所不知；如如不动，这是禅定，定慧等学。可是这是要有真功夫，如果没有真功夫，你一接触就被诱惑了，马上就堕落。
我们看到这些菩萨修行，我们不是菩萨，还是要盘腿面壁，修基本功。到有一点定力了，试试看。这要有很高度的警觉，一接触就起心动念，赶紧回来，为什么？功夫不够。住茅蓬，或者闭关，赶快回去。试验行，可以了，禁得起考验，念念能够提得起正念。宗门常说「不怕念起，只怕觉迟」，念头一起马上就有观照功夫照住；念佛的人这一句阿弥陀佛提起，念头转变成佛号，无论是善念、是恶念，那个不要去理它。念头都是妄念，把它归到阿弥陀佛，执持名号，不生一个妄念夹杂，这叫真念佛。
果然能做到面对外面境界不起心、不动念了，佛号念不念无所谓，都不需要了。起心动念需要，分别执著是更需要，用这个方法对治，病好了药就不要了，一句阿弥陀佛是药。那佛菩萨再来，到这个世间来应化，他功夫是成就了，他为什么还要念佛？那是做样子给人看的，那个就是大慈大悲，做样子给人看，这个要知道，你就晓得佛法怎么学，怎么样会成就。所以，有缘很好，没有缘也很好，有缘是善缘，没有缘还是善缘，没有障碍，大用无方里头理事无碍，事事无碍。只要你觉悟、明白了，你有信、你有愿、你有毅力、有恒心，没有一个不成就。
这是三昧神通力，就是清净心与自性相应。自性，惠能大师讲得最清楚、最明白。自性的样子像什么？他跟我们讲清净，永远清净，现在有没有被染污？没有。染污是个虚妄，我们常说这个染污，就是妄想分别执著，它是错误的、虚妄的、相似相续的抽象概念，它不是事实。只要你肯放下，你的真心，清净心，不生不灭的心，本来具足的心，永远不动摇的心，能生万法的心，全现前。所以宇宙从哪里来的？你自己造的。
我们最近看到美国寄来一份资料，夏威夷的土著用心灵治疗的方法，这份资料这两天有同学翻译出来给我看，很难得。他们也懂这个道理，说这个世界是你自己造的，他肯定这个。所以你要对这个世界上负责任，这个世界上所有人他欢喜、苦难，你都有责任。要怎样去帮助他们？先帮助自己，成就自己就是成就众生，这个与佛法讲的都通。他里面也介绍，现在的传人有七十多岁，生活很隐蔽。这是世间一般人看的，我们晓得他不是生活隐蔽，他是生活在定中。大乘教里常讲，「那伽常在定，无有不定时」，他生活在定中。
他很少跟人往来，很少跟人接触，也很少跟人谈话，那是什么？他要保持他的能量，他有能量他才能帮助别人。这一接触的时候，功夫不够不行，要像鬻香长者没问题，他什么都可以接触，他能量不会丧失；普通人不行，一接触就起心动念，能量就丧失，那就不能帮助别人。所以我们看到他的理论、方法正确，他的功夫不能说没有，不是最上乘的，最上乘的会从他生活行为上看出活活泼泼。在我们中国旧小说里面看《济公传》，你看济公多活泼，他那个修行功夫就高。晚近，这还是半个世纪之前，抗战期间这个人还在，金山寺的妙善法师，他在世的时候行持跟济公差不多。那个是成就三昧了，他真的是三昧神通，他能做到不受外面环境干扰。
这样说起来，这个世间苦难人多，佛菩萨既然有这个能力，为什么不多帮帮忙？救苦救难大慈大悲，这个话怎么能讲得通？我们冷静去思惟，原因在哪里？性德里头产生障碍，是你自己产生，消除还是要靠你自己，没有人能够代替。诸佛菩萨大慈大悲给你做增上缘，增上缘是把事实真相告诉你，把回归自性，返妄归真的学习方法告诉你，但是修还是靠你自己。所以，佛对我们的帮忙只有信解，帮助你信，建立信心，帮助你了解事实真相，行证靠自己，别人帮不上忙。我们到苦难的时候，你说澳洲土著能够帮助一些苦难，那是什么？有缘人；没有缘，你想帮都帮不上。缘不是这一生的，底下我们第四首偈讲「宿世成就善因缘」，宿世没有善因缘不肯修，帮助你的时候，你不肯接受。所以无论是认识、不认识，能帮上的都是宿世有缘。宿世的缘肯定是善缘，不是恶缘，恶缘是决定帮不上。
所以三昧神通力，这个简单的讲就是觉正净，《无量寿经》上的经题，清净平等觉，从这个地方修。清净平等觉得到，真心之体你就证得，真心之体就是真诚，真心的起用是慈悲，慈悲自然就发出来了。现在我们的慈悲心发不出来，是什么？是你的心不清净、不平等，你才发不出来，你不觉。所以清净平等觉是自受用，这是三昧最重要的修学的方法。所以佛教把它摆在入门，一入门就把这个传授给你，你一生方向、目标指给你了，你只要守住，你不会走入歧途，不会走错路。觉而不迷，正而不邪，净而不染，你如何能保持？那就是你要天天学教。你要不读经，你要不学习，你很容易迷失方向，你还是像现在一样，迷而不觉，邪而不正，染而不净。我们凡夫跟迷邪染，不是觉正净，觉正净才是三昧，才能产生神通。这些理跟事都要晓得。知道之后你自然不愿意离开大乘，天天要读，天天要学，同参道友天天在一起研究讨论，法喜充满。这就是佛菩萨的生活，释迦牟尼佛当年住世八十年他就过这个生活。
他示现给我们的形象很好，很值得我们去省思。你看十九岁之前，他示现在皇宫，享受这些帝王家的荣华富贵的生活。十九岁开始有点觉悟了，觉得什么？荣华富贵再好，不能常保，保持不住，因为你有生老病死。如何能把这个生活永恒的保持？那就要找个不死的方法，不死，道里头讲的不生不灭，大涅盘的境界，所以他就想去学道。学了十二年，十九岁出去学道，学到三十岁，印度所有高僧大德、宗教学术里面的大师他都亲近过了。还不满意，问题还没解决，但是没地方学了。这到恒河边上找棵大树底下，把十二年所学统统放下，这一放下，大彻大悟，才知道一切众生诸法实相全都浮出来，彻底的明白了，障碍放下了，性德圆满现前。从此之后他就开始教学的工作，那就是帮助别人。
而实际上，佛在《梵网经》上告诉我们，他来唱戏的，他来表演的，这一次的表演是第八千次。也就是说在地球上做这种实验，做这个样子来帮助我们大家，这一次是第八千次。他的那些学生，他的那些护法，都是佛菩萨再来的，都不是凡人，一佛出世，千佛拥护。释迦牟尼佛做主，千佛都做他的助手，做他的学生，做他的护法，把这场戏演好，来教化众生。所以叫演说，演是表演，表演在前，然后再讲解。表演是身教，做给你看，这个重要。你要学，你要看清楚，你就学他的行谊，我们常讲学他的存心，他心没有妄想分别执著，首先学这个。学他的行持，生活习惯，他生活、工作、待人接物在戒律。决定不是装模作样，不是想应该应该怎样，不是的，他日常生活就是这样，你把它记录下来就是戒律。
所以戒律是佛菩萨日常生活的本来面目，本来就是这个样子，一丝毫造作都没有。那么我们展开戒律来看，对照自己，我们就晓得迷失了自性，我本来也是这样的，现在为什么不一样？现在好像条条说的是我的毛病。不是的，条条那是正确的，现在我自己生了病，一对照，跟我健康的程度不相同，你就想到如何恢复健康，这叫真修行。修是修正，把错误的思想、错误的见解、错误的言行修正过来，叫修行。标准是性德，佛所给我们示现的，他示现明心见性，一切是性德自然的流露，就如此而已。所以，佛家这些经典，不是佛的�
