大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第316部分
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要放下。佛教给我们现在放不下，我们把它淡化，总要一天比一天淡，一年比一年淡薄，这就好，就有进步。如果这些烦恼习气没有能够淡化，无论我们怎样用功去诵经、去念佛，可以说功夫没有长进，没有进步。必须对於世出世间法看淡，这才叫真正你有了进步，你功夫得力，为什么？烦恼轻、智慧长。所以你能放下一分就透一分智慧，放下两分就透两分智慧，为什么不放下？真放下之后你才有法喜充满，你才能辨别邪正，你才能辨别是非。我们现在可怜，连利害都不能辨别，什么对我有利、什么对我有害不知道。所以在日常生活当中，我们所想的、所做的、所受的，许许多多於我们身心有害，自己不知道。在凡夫，十法界全是凡夫，因为十法界都是用生灭心，用生灭心信自心所有无始无明能分别心，就是相信我们什么？我们现在起心动念这是无明，这是无始无明，现在我们会分别、会执著，这些妄心就是自心根本不动智佛。谁相信？十信菩萨相信，他为什么相信？因为他信佛。
我们为什么不相信？我们对佛怀疑，我们虽然讲信佛，不是真信，半信半疑。为什么不能真信？对佛了解得不够透彻。我们今天亲近善知识，亲近经典，第一步想得到的是什么？对佛菩萨、对古圣先贤真正生起信心，决定的信心，你才真正肯跟他学。他讲的话，他的教诲，你才会不折不扣的依教奉行，那你就得利益。我们今天有没有做到？没做到，如果做到就不是这个样子。所以信这个字好难！我在讲席当中还跟诸位讲过，以前李老师跟我的故事，就是讲这个信字。我出家，一出家就教佛学院，就开始讲经，可是我出家两年才受戒，这缘分。受戒之后这是规矩，一定要去拜谢老师，所以我离开戒坛，就到台中看李老师。他老人家在慈光图书馆，我在门口，他在里面就看到我来，他手就指著我，「你，你要信佛，你要信佛」，讲了好大的声音，讲我要信佛，我听都愣住了。那时候我学佛九年，跟他老人家学讲经也将近两年，我怎么不信佛？不信佛怎么会出家？怎么会去受戒？所以我听他这个话就疑惑。进去之后，「你坐下来」，我就坐在旁边，他告诉我，「信佛不容易，有很多老和尚到死都不相信佛」，这我愈听愈不能理解，我感到很茫然，说不出话来。他给我解释，什么叫信佛？信后头有解、有行、有证那叫信，信解行证，一即是四，四即是一，信里头有解行证，证里头有信行解，这一讲我就明白了。
佛教给我们最简单的，入门的基础，十善做到没有？我们学佛无论在家、出家，入门第一个就接受三皈，我们都受了三皈，老师都给我们三皈证书，我们有没有皈？没有。为什么没有？不信，你信不就真的皈了吗？皈是回归，依是依靠，从哪里回归？从迷惑颠倒回归自性觉，我们有没有做到？这叫皈依佛。从邪知邪见回归到正知正见，有没有做到？这经典。我们遇到困难，是不是在经典里面找答案？没有，都是自己胡思乱想。从染污回归到清净，这是皈依僧，出家人你看他那个形象，立刻回到自己，出家人六根清净一尘不染，我有没有清净？我有没有染污？这叫皈依僧。这个三宝的形象天天提醒我们，你为什么家里供佛？供佛提醒你皈依觉，佛是大觉世尊。你家里面为什么放几本经书？提醒你皈依法。出家人的照片挂在那个地方，教你皈依净，它提醒你，让你念念不忘。可是我们天天早晚课还跟佛菩萨顶礼，还在诵经念咒，可是怎样？念完就完了，它对我这一天的生活、起心动念、言语造作，好像都不相干，这不是信佛，所以信佛是真干，你说信心多重要！信是入道的根源。没有信，其他都不必谈，没有信哪来的行？不但没有行，解都没有，它头一个信才有解，解后才有行，行后才有证，你头一个字都有了问题，后头全都没有了。
所以真信佛要相信自心根本不动智佛，这是什么？这是法性佛，我们的自性就是真佛。一切法从心想生，阿弥陀佛是不是心想生？是的。《三时系念》佛事，中峰禅师作的，这些年在全世界流行，中峰禅师在开示里面就跟我们讲得很清楚，「自性弥陀，唯心净土」。弥陀从哪来？自性来的。净土哪来的？净土也是唯心，心现的，不是在外面。你就晓得弥陀、净土跟我们什么关系，一体，这个关系太密切。我们一心求生净土，哪有求不到的道理？净土是自己的老家，阿弥陀佛是第一个亲人，哪有拒绝的道理？哪有不接受的道理？不能往生那都是你自己造的业障，与弥陀、与净土都不相干，责任要自己负。业障为什么不能消除？对於事实真相不了解，有疑惑，才造成障碍。这就是经教可不能离开，我是一个中下根性的人，不是上根利智，这一生当中有这么一点小小成就，得力是什么？五十八年没有一天离开经典。这就是让经典长时期的薰修，有这么一点点信心，相信十法界依正庄严、自己的烦恼习气，统统是自心根本不动智佛。
我们现前，「未有方便三昧合其体用」，这是说我们现在不像诸佛菩萨。诸佛菩萨有善巧方便，能与性德融合成一体，这是说谁？明心见性的人。我们不得已而求其次，向十信菩萨来学习，我们就容易多了，因为十信菩萨他用阿赖耶识，我们也是用阿赖耶识，同样都是用妄心，他的妄心用得很正确，他完全相信佛菩萨，把佛菩萨的教诲完全做到，这十信位的菩萨。真正做到不起心、不动念，就豁然开悟，那就超越十法界，就真的成佛。所以我们今天很糟糕的，随缘随著变，这是迷失自性。十信位的菩萨虽然没有见性，但是他能够随缘学习菩萨，学习菩萨那个样子，学习菩萨的外表，这个外表是什么？十善业道。我们讲的三皈、五戒、十善，他把这个学到，而且做得很圆满。做的哪些东西？像儒家的《弟子规》，道家的《感应篇》、《阴骘文》，他真做到，这就相似位。什么时候做到不起心、不动念，就不是相似的，就真的，天台大师讲分证位是真的不是假的。但是没有圆满，为什么没有圆满？习气没断掉。这桩事情，我们在前面学习很多，习气虽然在，不碍事，不要去理它就好了，随著时间自自然然它就消失掉。所以我们知道，人真到不起心、不动念，跟诸佛如来就平等。所以法慧菩萨这是刚刚放下起心动念，就是大乘教里常讲的破一品无明、证一分法身，他的智慧、知见就跟诸佛相同。
「是故十信位中十个世界，皆名为色」，这个世界是我们的依报，我们的生活环境。十信位中有十个世界，初信有初信的世界，二信有二信的世界。我们这个人道，人道里头有人道的世界，天道有天道的世界，畜生有畜生的世界。要是细分，每一个人都有自己的世界，有跟人相同的，《楞严经》上讲的「同分见妄」，见是见解，妄是虚妄，同分，我们讲共业。还有别业，跟别人不同的见解，譬如我们游山玩水，每个人感触不一样，有人感触很欢喜，有人感触悲哀，这是感受，外面都一样的，为什么感受不一样？别业，佛法讲得微细。然后你才真正懂得，《还源观》里面所讲的，「依一体，起二用」，那是讲每个人。而《还源观》里面讲得更妙，它不讲人，它讲「一一微尘」，我们这个身上多少微尘组织的？没法子计算。所以你要常常能够回光返照，我们肉体是什么？现在科学家告诉我们是细胞，细胞组成的，外面五官、里面五脏六腑全是细胞组成的。细胞是怎么组成的？细胞是分子组成的。分子怎么组成的？分子是原子、电子组成的，这一个人形就是一大堆的原子、电子排列成这个样子。谁把它排列成这个样子？信息。信息是什么？信息就是妄想，就是分别执著，信息在指挥。谁去改变？我们现在科学家讲的场能，能量。科学讲物质、能量、信息，实在讲就是阿赖耶的三细相，能量是阿赖耶的业相，信息就是阿赖耶的见相，物质是阿赖耶的境界相。科学家也不容易，发现到整个宇宙就这三样东西，除这三样东西之外什么都没有。我们不能够不佩服释迦牟尼佛，三千年前没有科学技术，也没有这些仪器，他讲得比今天科学家还要透彻、还要清楚。这是什么？自性的本能，定中能见到的境界，他不是想像的，甚深禅定当中看到的事实真相。所以要晓得依正庄严是自性变现的，皆名为色，没入法性。
「为十信未入法性之流，以生灭心而信解故，故十个世界，名之为色」，这个道理在此地，这是举十信位做例子。「如此十住位中，以方便三昧无沉掉心，能现自体无生灭智慧故」，这个几句话很重要。十住位中，这是明心见性，他以方便三昧，方便是随缘，三昧是不变，随缘不变，这是佛法里头常说的。我在很早在讲席里头我把它讲成四句，「随缘不变，不变随缘，随缘随变，不变不随缘」，我讲这四句。不变随缘，是《华严经》上四十一位法身大士，他们已经证得自性，明心见性，永远不会变，能随十法界众生，所谓「随众生心，应所知量」，不变随缘。诸佛菩萨应化在我们人间，他有没有起心动念？没有。像释迦牟尼佛当年在世示现八相成道，示现开悟，为我们讲经说法四十九年，他有没有起心动念过？没有，这叫不变随缘。
随缘不变是菩萨，十信位的菩萨，不是十住，十住是不变随缘，十信位菩萨随缘当中学不变，这是我们应该做的，我们随缘里头学不变，那就是真正在做功夫，你禁得起考验，随缘是禁得起考验。考验什么？不变。不变什么？不起心、不动念、不分别、不执著。实在讲不起心、不动念我们做不到，做到就是初住以上菩萨，这我们做不到，做不到我们要学十信位。十信位怎么样？在那里学习，学习不执著、不分别，这就是十信菩萨。随缘里头练功，练不分别、不执著，这叫真修行，这叫真的用功，会用功。第三种，不变不随缘，这是什么？阿罗汉，小乘，他证到偏真涅盘，他不发心度众生。为什么？众生很难度，跟他们在一块不好相处，所以干脆不理他，不变不随缘，这是二乘。我们凡夫呢？随缘随著变，我把它讲成这四种大家好懂。我们应该怎样？应该学十信菩萨，随缘不变。这个不变就是不分别、不执著，学这个本事，这点很重要。
所以这方便三昧，沉是昏沉，掉是掉举，昏沉是精神提不起来，特别是在什么时候？在静坐的时候。你看很多人念佛，念佛在止静的时候有些人打呼，那就是昏沉；另外有一种人，他坐下来的时候，他心里七上八下，那叫掉举，这两种都是烦恼。不昏沉、不掉举那叫三昧，心里很清净、很清楚，没有昏沉、掉举的现象。「能现自体无生灭智慧故」，这个时候智慧现前。这是我们一般凡夫有这个现象，功夫稍微得力的时候，这个现象就有现前，特别是念佛的人有，学经教的人就多，经教有些地方看到看不明白，看不懂，忽然明了。如果是昏沉、掉举，那是决定不生智慧。所以我们经教上遇到困难，多半用什么方法？不要找参考资料，不要去胡思乱想，把经本合起来，拜佛。我学《华严经》，我就专拜普贤菩萨拜上个二、三百拜，那个意思自然就贯通，像这种情形很多。我们讲《无量寿经》，拜阿弥陀佛；讲《金刚经》，你就拜文殊师利菩萨。与他相应的，几百拜拜下去的时候自然就通。「是故一切修道者，初以闻解信入」，这是非常正确，我们想学佛，从哪个地方进去？从闻解，那你就离不开经教。能够有机会听闻经典，那就是无比殊胜。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二０六五卷） 2009/11/17 台湾高雄 档名：12…17…2065
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，「本分」，看末后李长者的《合论》。我们今天从「如此十住位中，以方便三昧」，从这里看起，我们把文念一遍：
「如此十住位中，以方便三昧无沉掉心，能现自体无生灭智慧故，是故一切修道者，初以闻解信入，次以无思契同，依本无作用之本智慧故，故须入三昧，以净攀缘染习力故，无作真智方明现故，以是义故，须入三昧。」长者为我们说明为什么要入三昧，这个地方他讲得很清楚，非常值得我们初学人做参考。十住菩萨，这也都是示现，无非是教导初学，菩萨为十法界的众生做一个修学证果的好榜样。「以方便三昧」，前面跟诸位讲过，方便是随缘，三昧是不变，三昧就是禅定。当然，像我们一般人最常犯的毛病，一种是昏沉，一种是掉举，昏沉是精神提不上来，掉举是心里面妄念太多，控制不住。在什么时候发现？你想静下来的时候就发现了，你没有想静下来，自己没有办法觉察到。所以有很多同学，我们修念佛法门，在念佛堂止静的时候，他就发现了。他念佛的时候没发现，绕佛的时候也没发现，拜佛的时候也没发现，一叫你坐下来止静，就发现了。一种发现，昏沉发现了，他睡著了，坐在那里睡著了，打瞌睡，甚至打呼，这是我们常常看到的事情。另外一种，他坐不住，心里头七上八下，妄念特别多。我遇到一些同学，他说：我不念佛的时候没有妄念，一念佛的时候，妄念怎么念得那么多出来。我说：妄念不是你念出来的，绝对不会念出妄念出来，而是平常妄念多，你没有觉察，现在让你定下来，你就发现了，原来妄念这么多。这两种方法，过去祖师大德们常常教导我们，妄念太多的时候你要定下来，不要怕，慢慢功夫上轨道的时候，妄念自然就少了，所以这是勘验念佛功夫。昏沉也不要怕，昏沉最好是用经行，就是绕佛，你一面走著，不容易打瞌睡，另外一种是拜佛。拜佛的时候心里念佛，不要出声，因为拜佛的时候出声伤气；还有一个就是睡觉的时候念佛不要出声，那也伤身体，心里面默念就可以。这是对付昏沉、掉举的方法，一般�
