the+critique+of+pure+reason_纯粹理性批判-第21部分

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meaning　of　the　term。
　　Pure　synthesis；　represented　generally；　gives　us　the　pure
conception　of　the　understanding。　But　by　this　pure　synthesis；　I　mean
that　which　rests　upon　a　basis　of　a　priori　synthetical　unity。　Thus；　our
numeration　（and　this　is　more　observable　in　large　numbers）　is　a
synthesis　according　to　conceptions；　because　it　takes　place　according
to　a　mon　basis　of　unity　（for　example；　the　decade）。　By　means　of　this
conception；　therefore；　the　unity　in　the　synthesis　of　the　manifold
bees　necessary。
　　By　means　of　analysis　different　representations　are　brought　under　one
conception…　an　operation　of　which　general　logic　treats。　On　the　other
hand；　the　duty　of　transcendental　logic　is　to　reduce　to　conceptions；
not　representations；　but　the　pure　synthesis　of　representations。　The
first　thing　which　must　be　given　to　us　for　the　sake　of　the　a　priori
cognition　of　all　objects；　is　the　diversity　of　the　pure　intuition；
the　synthesis　of　this　diversity　by　means　of　the　imagination　is　the
second；　but　this　gives；　as　yet；　no　cognition。　The　conceptions　which
give　unity　to　this　pure　synthesis；　and　which　consist　solely　in　the
representation　of　this　necessary　synthetical　unity；　furnish　the
third　requisite　for　the　cognition　of　an　object；　and　these
conceptions　are　given　by　the　understanding。
　　The　same　function　which　gives　unity　to　the　different
representation　in　a　judgement；　gives　also　unity　to　the　mere
synthesis　of　different　representations　in　an　intuition；　and　this　unity
we　call　the　pure　conception　of　the　understanding。　Thus；　the　same
understanding；　and　by　the　same　operations；　whereby　in　conceptions；
by　means　of　analytical　unity；　it　produced　the　logical　form　of　a
judgement；　introduces；　by　means　of　the　synthetical　unity　of　the
manifold　in　intuition；　a　transcendental　content　into　its
representations；　on　which　account　they　are　called　pure　conceptions
of　the　understanding；　and　they　apply　a　priori　to　objects；　a　result　not
within　the　power　of　general　logic。
　　In　this　manner；　there　arise　exactly　so　many　pure　conceptions　of
the　understanding；　applying　a　priori　to　objects　of　intuition　in
general；　as　there　are　logical　functions　in　all　possible　judgements。
For　there　is　no　other　function　or　faculty　existing　in　the
understanding　besides　those　enumerated　in　that　table。　These
conceptions　we　shall；　with　Aristotle；　call　categories；　our　purpose
being　originally　identical　with　his；　notwithstanding　the　great
difference　in　the　execution。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　TABLE　OF　THE　CATEGORIES

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2

　　　　　　　　　　　　　　Of　Quantity　　　　　　　　　　　　　　　　Of　Quality
　　　　　　　　　　　　　　Unity　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Reality
　　　　　　　　　　　　　　Plurality　　　　　　　　　　　　　　　　　　Negation
　　　　　　　　　　　　　　Totality　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Limitation

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　3
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Of　Relation
　　　Of　Inherence　and　Subsistence　（substantia　et　accidens）
　　　Of　Causality　and　Dependence　（cause　and　effect）
　　　Of　munity　（reciprocity　between　the　agent　and　patient）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　4
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Of　Modality
　　　　　　　　　　　　　　Possibility　…　Impossibility
　　　　　　　　　　　　　　Existence　…　Non…existence
　　　　　　　　　　　　　　Necessity　…　Contingence

　　This；　then；　is　a　catalogue　of　all　the　originally　pure　conceptions　of
the　synthesis　which　the　understanding　contains　a　priori；　and　these
conceptions　alone　entitle　it　to　be　called　a　pure　understanding；
inasmuch　as　only　by　them　it　can　render　the　manifold　of　intuition
conceivable；　in　other　words；　think　an　object　of　intuition。　This
division　is　made　systematically　from　a　mon　principle；　namely　the
faculty　of　judgement　（which　is　just　the　same　as　the　power　of　thought）；
and　has　not　arisen　rhapsodically　from　a　search　at　haphazard　after　pure
conceptions；　respecting　the　full　number　of　which　we　never　could　be
certain；　inasmuch　as　we　employ　induction　alone　in　our　search；
without　considering　that　in　this　way　we　can　never　understand　wherefore
precisely　these　conceptions；　and　none　others；　abide　in　the　pure
understanding。　It　was　a　design　worthy　of　an　acute　thinker　like
Aristotle；　to　search　for　these　fundamental　conceptions。　Destitute；
however；　of　any　guiding　principle；　he　picked　them　up　just　as　they
occurred　to　him；　and　at　first　hunted　out　ten；　which　he　called
categories　（predicaments）。　Afterwards　be　believed　that　he　had
discovered　five　others；　which　were　added　under　the　name　of　post
predicaments。　But　his　catalogue　still　remained　defective。　Besides；
there　are　to　be　found　among　them　some　of　the　modes　of　pure　sensibility
（quando；　ubi；　situs；　also　prius；　simul）；　and　likewise　an　empirical
conception　（motus）…　which　can　by　no　means　belong　to　this
genealogical　register　of　the　pure　understanding。　Moreover；　there　are
deduced　conceptions　（actio；　passio）　enumerated　among　the　original
conceptions；　and；　of　the　latter；　some　are　entirely　wanting。
　　With　regard　to　these；　it　is　to　be　remarked；　that　the　categories；
as　the　true　primitive　conceptions　of　the　pure　understanding；　have　also
their　pure　deduced　conceptions；　which；　in　a　plete　system　of
transcendental　philosophy；　must　by　no　means　be　passed　over；　though
in　a　merely　critical　essay　we　must　be　contented　with　the　simple
mention　of　the　fact。
　　Let　it　be　allowed　me　to　call　these　pure；　but　deduced　conceptions
of　the　understanding；　the　predicables　of　the　pure　understanding；　in
contradistinction　to　predicaments。　If　we　are　in　possession　of　the
original　and　primitive；　the　deduced　and　subsidiary　conceptions　can
easily　be　added；　and　the　genealogical　tree　of　the　understanding
pletely　delineated。　As　my　present　aim　is　not　to　set　forth　a
plete　system；　but　merely　the　principles　of　one；　I　reserve　this　task
for　another　time。　It　may　be　easily　executed　by　any　one　who　will
refer　to　the　ontological　manuals；　and　subordinate　to　the　category　of
causality；　for　example；　the　predicables　of　force；　action；　passion；
to　that　of　munity；　those　of　presence　and　resistance；　to　the
categories　of　modality；　those　of　origination；　extinction；　change；
and　so　with　the　rest。　The　categories　bined　with　the　modes　of　pure
sensibility；　or　with　one　another；　afford　a　great　number　of　deduced　a
priori　conceptions；　a　plete　enumeration　of　which　would　be　a
useful　and　not　unpleasant；　but　in　this　place　a　perfectly
dispensable；　occupation。
　　I　purposely　omit　the　definitions　of　the　categories　in　this　treatise。
I　shall　analyse　these　conceptions　only　so　far　as　is　necessary　for
the　doctrine　of　method；　which　is　to　form　a　part　of　this　critique。　In　a
system　of　pure　reason；　definitions　of　them　would　be　with　justice
demanded　of　me；　but　to　give　them　here　would　only　bide　from　our　view
the　main　aim　of　our　investigation；　at　the　same　time　raising　doubts　and
objections；　the　consideration　of　which；　without　injustice　to　our
main　purpose；　may　be　very　well　postponed　till　another　opportunity。
Meanwhile；　it　ought　to　be　sufficiently　clear；　from　the　little　we
have　already　said　on　this　subject；　that　the　formation　of　a　plete
vocabulary　of　pure　conceptions；　acpanied　by　all　the　requisite
explanations；　is　not　only　a　possible；　but　an　easy　undertaking。　The
partments　already　exist；　it　is　only　necessary　to　fill　them　up；
and　a　systematic　topic　like　the　present；　indicates　with　perfect
precision　the　proper　place　to　which　each　conception　belongs；　while
it　readily　points　out　any　that　have　not　yet　been　filled　up。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　SS　7

　　Our　table　of　the　categories　suggests　considerations　of　some
importance；　which　may　perhaps　have　significant　results　in　regard　to
the　scientific　form　of　all　rational　cognitions。　For；　that　this　table
is　useful　in　the　theoretical　part　of　philosophy；　nay；　indispensable
for　the　sketching　of　the　plete　plan　of　a　science；　so　far　as　that
science　rests　upon　conceptions　a　priori；　and　for　dividing　it
mathematically；　according　to　fixed　principles；　is　most　manifest　from
the　fact　that　it　contains　all　the　elementary　conceptions　of　the
understanding；　nay；　even　the　form　of　a　system　of　these　in　the
understanding　itself；　and　consequently　indicates　all　the　momenta；
and　also　the　internal　arrangement　of　a　projected　speculative
science；　as　I　have　elsewhere　shown。*　Here　follow　some　of　these
observations。

　　*In　the　Metaphysical　Principles　of　Natural　Science。

　　I。　This　table；　which　contains　four　classes　of　conceptions　of　the
understanding；　may；　in　the　first　instance；　be　divided　into　two
classes；　the　first　of　which　relates　to　objects　of　intuition…　pure　as
well　as　empirical；　the　second；　to　the　existence　of　these　objects；
either　in　relation　to　one　another；　or　to　the　understanding。
　　The　former　of　these　classes　of　categories　I　would　entitle　the
mathematical；　and　the　latter　the　dynamical　categories。　The　former；
as　we　see；　has　no　correlates；　these　are　only　to　be　found　in　the　second
class。　This　difference　must　have　a　ground　in　the　nature　of　the　human
understanding。
　　II。　The　number　of　the　categories　in　each　class　is　always　the　same；
namely；　three…　a　fact　which　also　demands　some　consideration；　because
in　all　other　cases　division　a　priori　through　conceptions　is
necessarily　dichotomy。　It　is　to　be　added；　that　the　third　category　in
each　triad　always　arises　from　the　bination　of　the　second　with　the
first。
　　Thus　totality　is　nothing　else　but　plurality　contemplated　as　unity；
limitation　is　merely　reality　conjoined　with　negation；　munity　is　the
causality　of　a　substance；　reciprocally　determining；　and　determined
by　other　substances；　and　finally；　necessity　is　nothing　but
existence；　which　is　given　through　the　possibility　itself。　Let　it　not
be　supposed；　however；　that　the　third　category　is　merely　a　deduced；　and
not　a　primitive　conception　of　the　pure　understanding。　For　the
conjunction　of　the　first　and　second；　in　order　to　produce　the　third
conception；　requires　a　particular　function　of　the　understanding；　which
is　by　no　means　identical　with　those　which　are　exercised　in　the　first
and　second。　Thus；　the　conception　of　a　number　（which　belongs　to　the
category　of　totality）　is　not　always　possible；　where　the　conceptions　of
multitude　and　unity　exist　（for　example；　in　the　representation　of　the
infinite）。　Or；　if　I　conjoin　the　conception　of　a　cause　with　that　of　a
substance；　it　does　not　follow　that　the　conception　of　influence；　that
is；　how　one　substance　can　be　the　cause　of　something　in　anothe