至尊宗喀巴大师传-第22部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
谂趁牛床粕瘢┣埃┮涣偈钡亩饴辏懈洞耸拢疵挥兴钟汀Ｊ视幸怀黾胰斯├此钟鸵话煲源俗鞫饴旯┭笊穹鲋瓿善涫隆５诙欤从心寥嗽乩葱矶嗨掷夜┫子诖笫Α４哟艘院螅ゴ嗡屠葱矶喙┪铮辛瞬莆铮种懈辉Ｆ鹄矗坏阋膊桓芯跤兴选２唤鋈绱耍笫τ龅狡渌杂诮谭ㄓ刑乇鹦枰保苍谂趁徘埃┫姿钟投饴辏懈吨钍乱怠Ｓ纱送焕葱矶嘧示叩墓适拢遣皇っ毒俚摹Ｕ馐且磺兄强酥榻芩怠Ｒ院螅友怕》矫嬉灿行矶嗷π噬樟锨袄唇邮芑婊挝瘛Ｄ鞘保笫Χ曰γ谴诹私≌浜统ぞ灰枪欤帕钇渥髦畈驶媸隆６胰闷渌焓轮艘苍独胍话闶浪子铮嗄钏蟹⒃杆涛模闯邪炱涫隆Ｄ鞘保磷鹞氖舛宰诳Π痛笫θ懊闼担骸笆揭磺兄罘鸲灾磷鹈掷这镏髯鞔蠊饷鞴喽ィ阈胱匆黄匏檀省！贝笫τγ醋鳌睹掷这镏髟薮蟊γ鞯啤罚肿闯觥锻衷肝目ど餐林拧罚约拔蠢词逼谌斡诤未ψ约合稚碇鼐愠煞鹬餐寥没こ种碓肝摹Ｕ庑┰肝囊彩且蛑磷鹞氖馊扒攵醋鞯摹Ｕ庑┣榻冢凇蹲诳Π兔艽羟胛摹分杏匈仕趟担�
“往生极乐之愿文，
及赞弥勒正义等，
文殊示彼义次第，
我师措词善撰文，
具德上师前启请。”
关于以上的赞词和愿文的本义和次第等，至尊宗喀巴大师开示说：是由我（宗喀巴）遵照至尊文殊所说而遣词用句撰出的。又如《密传》中说：
“佛像经塔开光时，
智慧尊入真言身，（灵知入于佛像等身中）
凡属加持诸佛尊，
众生福田善妙成，
具德上师前启请。”
此颂之义，是说那时用炭笔素描出至尊文殊庄严佛之刹土时，作一开光法事，亲见至尊文殊身像前来溶入于画中。当晚即在文殊身像前，燃供一盏小酥油灯，从傍晚起直到第二天中午，发现灯油未尽，持久不熄的奇征。如是每一庄严佛之刹土画完，依次举行开光法事后，所供油灯，没有一盏不是经久不熄的。大师曾开示说：在作开光法事的阶段中，任于何处，召请智慧本尊来入时，没有不见彼佛尊前来入于彼佛像中的景象。因此，应知那些佛像经塔，是与真佛无二无别的无上供养福田。如《宗喀巴传鲜花束》中所说：
“开光一一真言身，
真入一一智慧尊，
以此稀有经塔像，
确是供田真佛身。”
那时，开始绘画三十五佛像时，画师们不知诸佛的身色、手印等应如何绘画，请问于宗喀巴大师。大师作启请后，心中显现出与应绘画的三十五佛身像依次相符的身色、手印等，当即按照所见之景象，吩咐画师们应如此这般绘画。这次和以前在沃卡却隆寺所见的三十五佛像，以及所见其他境象，先后合一，在《宗喀巴密传颂》中说：
“当修七支仪轨时，
法王经常见佛尊，
三十五佛真显现，
一一身形与手印，
具德上师前启请。”
这样妥善地完成绘画等事后，建立起文殊秘密曼荼罗，宗喀巴大师自身成为曼荼罗主尊，对于以弥勒佛像为主的一切能依与所依（包括寺庙殿堂，及附着于寺中的佛像经塔等）等作厂大的开光法事。并在那时由大师给具缘弟子十余人传授了文殊秘密大灌顶。在开光进行的那一天，大师是在未中断经常修法中举行传授的，传授的时间，虽是作了许多常修善法和开光作业等，然而仍比原先估计的时间提早完成。心想此为何故？于是竖立日圭作详细的观察，显然那一天的时间过长。其实历史发生过与此相似的许多说法，如往昔印度大成就师毗哇巴经常估计在中午来到之时能控制太阳不往西沉，两个故事是相同的。总之，随所现象，都是所想如意的清净正确的象征。此外，一些有缘的人们在梦中，得见空行母正在绘画，洛扎堪钦·洽多哇（与宗喀巴互为师徒）在梦中，亲见第七佛（即释迦牟尼）等许多佛世尊从虚空中前往北方。当即启问“佛尊等前往何处？”答说：“应请前往精奇开光法会”。后来，大师和洛扎堪钦会面时，计算堪钦所见的时日，恰与开光的日期相符。因此，当知运用三摩地（定）之力，是能真正迎请来诸佛菩萨的。这样的成就，决不是一般普通或等同普通的象征。在庆祝开光圆满的宴会中，各个寺庙的安多商人等供来许多绸缎等物，用作浮雕铸塑的诸佛像的衣饰，以及一切画壁上的挂幔。当时，对于振兴教法和成熟众生来说，确是圆满办成了一桩伟大的事业。
继后，有一白净少女对洛扎大成就者南喀坚赞指示悬记说：“有一受弥勒加持的人士，他与文殊无二无别，并由妙音佛母给以智慧，是一美满无暇的大德在过去十五次转生中，与你即有遇合的因缘，而且此生中也有互为师徒的缘起（即条件因素）。因此应当迎请他来，毫无保留地传授给他一切教法，并应当向他请求教法。”堪钦洽多哇对此悬记心生无量信解，于是致书于宗喀巴大师：“请你无论如何来我这里，我要向你启问。并备有增寿缘起等物随函附寄。”大师接到来书后，于木猪年（乙亥）年届三十九岁时，经涅区而来到洛扎卓窝寺。再说堪钦洽多哇，他在过去许多转生中，已获得不可思议的断证功德，并且得到金刚手对他真实护持，他亲自承认住于禅定时，能观知过去五百生中之事，在梦中也能无障碍地忆起十六生中之事。他能观见住室内外，及山居的中间边缘等处所有众生行、住、坐、卧等情况。对一些作非法行为者，常作教诲，仅仅诵其名号，也能免除部多（鬼神）的伤害。他确是一位具足不可思议功德的大德。正如本尊所悬记，他和宗喀巴大师二人在多次转生中，生于何处，住于何方，都是一起而来，彼此同一天性，轮流传法，轮流完成愿力，轮流完成承事供养无漏的供会等卓越的结合因缘。据说那时，在临近两师初次会面的日子，堪钦洽多哇的耳中听道“弥勒怙主正要来到”的瞭亮声音。估计那时是一切智宗喀巴大师正行至嘉谟山断崖处的时候。
继后，到了薄伽梵佛世尊转法轮的大节日——六月初四日，宗喀巴大师来到洛扎卓窝寺，堪钦前来迎接时，亲见绚烂的光网中至尊文殊来到。而宗喀巴大师则看见堪钦为真实金刚手，腹形圆而鼓出，如兰吠琉璃透明晶莹，有兰花蟒蛇盘绕。据说这是表利益众生的事业，较前更为宏大的象征。当晚，宗喀巴大师即在堪钦近前，听受了一次上师瑜伽法，师徒二人都看见金刚手真实前来与自身相合。第二天黎明时，堪钦的耳中听说：“在弥勒近前，当请说《集学论》”的声音。于是请求宗喀巴大师讲说此论。大师说：“也许是本尊说的这番话，我一定讲说此论。”大师遂对以堪钦为首的洛扎僧伽大众讲授了《集学论》等许多教法。在听法时，堪钦看见宗喀巴大师的头顶上住有至尊弥勒，右肩上有白色文殊，左肩上有妙音佛母，及以四臂怙主和六臂怙主为主的不可计数的护法、空行环绕，还有许多喜悦善法的鬼神前来听法。因此堪钦对大师生起比以前更大的特别的信仰。宗喀巴大师对堪钦单独传授了五部陀罗尼灌顶等许多随赐灌顶法。大师也在堪钦近前，听受了大成就师自己著的《全集》和《菩提道次第》两种教言的教授，以及金刚手所说的不可思议的秘密教导、经教、随赐灌顶、金刚手五尊随赐灌顶、金刚鬘问答、欢喜鬘问答之经教和随赐灌顶、金刚手五鹏灌顶和随赐灌顶、普伏凶顽灌顶、独勇三面六臂马头金刚随赐灌顶等教法。在这些时间中，灌顶和随赐灌顶诸种仪轨，都是由扎根玛女护法来进行的。堪钦上师将满盛甘露的颅器递给宗喀巴大师时，颅器中现出三颗泡沫，各有文殊、藏跋拉、毗沙门住在其中，发现这许多征象。堪钦对宗喀巴大师的徒众，如喇嘛绛噶哇等许多纯洁侍徒们也传授了许多经教。宗喀巴大师师徒对堪钦生起了极大的虔信。大师开示说：“由此信力，对我颇生功德”。堪钦对宗喀巴大师传授秘诀时，大师大都看见堪钦头上住有释迦牟尼佛，右肩上有金刚手，左肩有白伞盖佛母。据说这是不生灾障的象征。
此后，在短暂时间中，宗喀巴大师启问上师说：“我对于正见法门，尚有一些疑难未解，为了除此疑难，意欲前往印度住在深林中的至尊弥扎大师近前，是否会有灾障生起？”上师问于本尊，所得答复说：“关于正见诸要点问于自己的本尊即可解决。若前往印度，虽然你和至尊弥扎可以会面，并且你将作金刚座的堪布，能作出利益众生的稀有事业，然而你的徒众将发生寿障。因为你的这些徒众，大都是住于资粮道和加行道［14］的大士，使他们入于灾障的势力下，实为不善。你自己在印度驻锡后，也再不能返回藏地。因此愿你在此西藏努力于利益教法的方便，愿因此而获成功。”大师依此答复而舍弃了赴印度的打算，遵照文殊所说行事关于正见诸要点启问于本尊，获得甘露妙药的教授。并说以此可除玛底坝扎西的疑难。再问：“玛底坝扎西是谁？”答说：“罗桑扎巴（宗喀巴名）在此生以前的七生中，转生为班智达，作利益众生的事业，在此生的前一生中，转生为克什米尔的座主班智达·玛底坝扎西。”这正如前文所说的那样。此外，宗喀巴大师关于前后世代的许多问题问于本尊后，所获得的悬记，大都正如前文所说的那些情况，是不难得知的。此后，大师遵照本尊的指示，撰写出《精奇寺弥勒怙主赞梵天宝冠》，是以慈悲心眷顾受苦众生而作的祈愿，并以全套出家衣物等供养（于弥勒身像）时，堪钦鼓动说：“这样作对于以后佛教的根本——毗奈耶的制戒，有宏大的缘起。”至尊文殊也这样对宗喀巴大师作了鼓动。就这样，大师撰出意义妙好、词句美满的《弥勒赞梵天宝冠》，并以三法衣［15］、锡杖、钵盂、敷具、滤水器等全套沙门的用具，供于精奇寺弥勒像前。由于宗喀巴大师四十五岁时将有寿障的灾记到来，为了消除寿障起见，（堪钦依本尊指示）对宗喀巴大师传授了吉祥大轮甘露精滴的生圆二次第甚深教授。并且指示大师，此次从这里前往扎日［16］和涅区等处朝拜，对利益佛教和众生的特殊方便来说，都有成功的可能。又吩咐说：依止一尊印度大成就者的身像和论典，对于甚深教义，能获得彻底的定解，因此应这样去做。此后，你暂时作讲说和闻法事业，对众生有极大利益。”除以上许多话语外，还有一些将在下面详述。宗喀巴大师对格扎的僧徒会众，也讲授了许多教法。总计宗喀巴大师在洛扎驻锡七个月之久。堪钦为了增长宗喀巴大师的福泽，向毗沙门（财神）供养垛玛，当天晚上，堪钦亲见金刚摧坏本尊由四尊毗沙门围绕，并开示这一修法和所有仪轨等广博稀有的净相。以上大师和洛扎堪钦相会的史事等，是这样得到的：宗喀巴大师的嫡传弟子善知识衮嘎桑波（意为普庆贤）和多康巴·坚赞桑波（意为幢贤）等拜见堪钦以后，他们在堪钦座前郑重地请求说：“我们的大德上师宗喀巴称呼堪钦你的名讳时，是称无与伦比的南喀坚赞师或称洛扎至尊洽多哇。这样的语言，是对堪钦你的大恩德作稀有的赞颂啊！因此请求你讲说和至尊宗喀巴见面对所见到的稀有境象，以及发现的缘起象征等情况。”堪钦应请而说出的情况，他们简略地笔之于书，这里是从中录出的。应知这些情况，完全属于至尊宗喀巴师徒彼此内部的不可思议的秘密行传，并非一般普通人士的真实行境。然而一经录入其传记，即成为我们见闻之境。当知这也是由于至尊宗喀巴师徒的慈悲心和护持力而生起难能可贵的观念，应当衷心努力而作祈愿！这类的心境现象等，一切智宗喀巴大师对谁也未明白开示过，是由大师的一些弟子请问于勘钦洽多哇后，由堪钦说出的。堪钦的言教中“后来，在一次转轮会中，精通四难论师罗桑扎巴的说：弟子衮嘎桑波以及受本尊悬记的弟子多麦·色敦巴·达扎坝扎等许多善知识前来见我时，他们说：‘我们的大德上师宗喀巴大师称呼你堪钦的名讳时，是称无与伦比的南喀坚赞，或称洛扎至尊洽多哇。这样的语言是对勘钦你的大恩德作稀有赞颂啊！因此，请求你讲说和至尊宗喀巴会面时所见的稀有境象，以及发现的缘起象征等情况。’在他们郑重地请求之下，我略说了一些。这也是我年届七十岁时，有一白净少女对我说：‘有受弥勒护持的人士……’，等语句之后，我将和精通四难论师宗喀巴会面时的情况，对他们略说了一些。”所以这些情况，仅是粗略的，显然不包括所有一切。在勘钦的宣说中又说：“发现许多稀有象征，言说难尽。”由此可见勘钦和宗喀巴大师会面时，勘钦至尊洽多哇已七十高龄了。至于上面所说受本尊悬记的弟子达扎坝扎，揣想是说一切智宗喀巴的嫡传弟子智慧广如虚空的贡汝畦·坚赞桑波。但是智者们对此有所怀疑，由于贡汝哇·坚赞桑波的诞生地，是康区的妥宗。而本传中说的是多麦·色敦巴·达扎坝扎。因此怀疑这似乎说的是诞生在金沙江流域的一位弟子。但是“色敦”纵然属于地名，除说诞生在多康地方外，似乎并非说的是“色敦”（意为有金）河流。不仅如此，在至尊宗喀巴的嫡传众弟子中，不知是否还有除贡汝哇·坚赞桑波以外的人？尚希诸智者考察为祷！有关这类的情况，在多敦巴大师所著《宗喀巴传嘉言集》中说：“宗喀巴大师来到沃卡等地区后，培修了绛巴岭等寺庙。此后，大师心中想到对于西藏现在所有《甘珠尔》［17］和《丹珠尔［18］经论的教授等，应当很好地领会于心中。还应当解除怀疑捏造虚构的过失，尤其是为了抉择中观和密宗法类，分别讲说其中的《密集》和《胜乐》诸法门，大师想前往印度的阿敦达那烂陀等处，亲近依止鲁�
