至尊宗喀巴大师传-第58部分
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之宗，而且对宗喀巴大师具有最大的信仰。
又有法王洛追仁钦，在大善巧成就的班禅根敦珠的座前，也听受过教法。
还有达波·扎喜朗嘉的侄传法王噶玛巴，也对宗喀巴大师极端崇敬。是我（奇麦巴）来到拉萨时，和他见面时听得的。
又有我（奇麦巴）的弟子，现在是北道长官父子的上师，及昂仁寺大堪布法王仁波且·桑杰嘉措，也去到曲绛寺中，对于钦饶旺秋师徒的诸论著，作清净的闻思。因此，他对萨格两派一视同仁。尤其是对日窝格鲁派具有纯洁的信仰。”
这一传记之尾，可能还有数页，过去所见诸书本中，未见有书尾完全的。因此，除明显者书出外，不能尽书。关于其他善巧成就者所著宗喀巴各种传记中，所有大师所出的弟子情况，凡是明显者，大都与以上文字所记载的相同。因此，也就不重复再述。此外，在宗喀巴大师座前，可能未亲闻法缘者，以及那时和后期所出的萨迦、宁玛、噶举、主巴、觉囊、博东等派的善巧成就诸人，也对大师身、语、意三密史事，心生信仰，而尽量散供其赞颂的花朵者，虽是难于尽述，但是为了救治一些有偏私动机者起见，略说一些：如博东智王季麦却勒朗嘉上宗喀巴书中说：
“善巧鹅王善慧尊，
名称如鼓遍传声，
演说嘉言师足下，（嘉言即著作）
季麦蜂童如是称。”
又向广泛的尊卑人等作如下赞颂之说：
“师之广大诸史册，
长久住世如真闻，
并见显密道次第，
由此我心喜乐生。
我若由此能速往，
他方世界去往生，
定谒师尊佛化身，
亦谒住彼诸贤人。
我对师与师教法，
一心向往彼方行，
如常啼觅般若经。”（常啼菩萨为求般若万里寻师）
噶玛巴·得银协巴也作有赞颂说：
“愿得吉祥！
世间自在（观音名）有寂祥，
祥瑞圆满智大悲，
悲心为利有情义，
如义愿作育众生。”
又说：
“师为佛陀胜教法，
扶持增长诸事业，
具力著作诸论述，
愿教如昔成吉祥。
多闻广大善宫中，
禅定妙慧坛城全，
净善名称光朗照，
善友如月正现圆。
世间幕中得解脱，
喜空义边众有情，
令普解脱之舵手，
愿教如日长光明。
如昔继承佛位中，
长久住世我启请。
附带供上礼物黄缎祖衣一件及铃杵全套，附有彩红套子。”
又有达昌译师协饶仁钦，最初他也由于执先入成见，对于大师的论著，作出有十八种矛盾的驳斥，后来他真实通达密意，心生追悔！而对宗喀巴大师赞颂说：
“敬礼上师文殊尊，
成就善愿伟大力，
大慧诸佛之眼前
教众吉祥扬名称。
敬礼具德善慧称，
已达福慧二资顶，（福慧二资）
住持无量诸佛规，
无边众生之师尊。
诸功德藏堪礼敬，
雪域东方宗喀地，
富饶全聚稳固根，
功德枝发诸方盛，
美誉芳香师前礼。
大智无畏童慧等，（指仁达哇等师）
普依智中之智人，
师对所有诸经论，
皆离愚昧师前礼。
清净戒律大海中，
充满多闻教理珍，
具智龙王普依敬，
智广师前我启请。
师慧如日童年时，
广阅诸经教莲苑，
我心骄如睡莲闭，（如睡莲紧闭不能接受大师之雨露）
深广智师我启请。
北疆句义晓者稀，
决义增损更见微，
能修教义已难遇，
此三究竟师前礼。（晓句义、决增损、能修义三者）
一些离理立教宗，
一些离教仅见理，
教理俱备诸佛经，
能善分析师前礼。
一些重戒离密宗，
部分重密复破戒，
所有佛法不相违，
全圆善修师前礼。
执显为胜轻视密，
以密矝骄空谈显，
所有显密全圆证，
察唯此法师前礼。
一些解行破正见，
部分重见弃学行，
能显见行互助情，
教诲此义师前礼。
一些重说轻修行，
部分执修轻教论，
说修兼备圣教证，
阐明此理师前礼。
显密特是金刚乘，
续部特是无上义，
二次特是幻化身，（生圆二次第）
空前论著师前礼。
我亦从今一切生，
如我大师修佛法，
爱他胜已增上心，
如护自命求加持。
效师主持胜作风，
偏私之魔虽乱教，
一视同仁是师衷，
愿除遍私共触通。”
这些赞词，确是想到宗喀巴大师对于一切经论的密意，及显密持深且细的难义要扼，都真实无谬，而生起真实信仰的赞词。决不是奉承和曲解而说的。而是从正直而作出的赞颂。显然是利根者追随于正法而生起信仰的心情。如果其他智者也能如是（如达仓那样）知悉大师的诸论述，是肯定情不自禁地生起敬信的。
同样，萨桑译师也作有颂说：
“佛刹之中唯师尊，
作出阐明佛教业，
我当说是继佛者，
弥勒是否生嫉心。”（言弥勒是绍继佛位者，见今宗喀巴绍继佛位能不生嫉么？这是巧赞法）
又说：
“龙树师徒往他方，
示中观道无他师，
为摧虚妄坚固山，
我师降下金刚雨。”
还有噶玛巴·弥觉多杰作有赞文说：
“至尊弥勒、文殊、大堪布·勒季多杰、喇嘛乌玛巴等，都是远离一切愚昧垢染的文殊语教传承者，我以虔诚顶礼而皈依，并求加持。复作颂说：
此间北方佛教法，
大都成为邪行时，
能作涤净宗喀巴，
格鲁派前我赞扬。
持萨、达规桑普哇，（萨迦、达波、噶当等派）
藏土佛教将没时，
新布教法宗喀巴，
格鲁派前我赞扬。
我师特由妙吉祥，
赐龙树教如日光，
持中观规宗喀巴，
格鲁派前我赞扬。
色等体性虽未空，
由色达空无自性，（色即缘起，由缘起达自性空）
说空义王宗喀巴，
格鲁派前我赞扬。
师于数年时期中，
从汉直至印、克间，（克什米尔）
宏遍僧规宗喀巴，
格鲁派前我赞扬。
成师之徒今以后，
决不外向师和教，（言唯依大师与师之教法）
永久皈依宗喀巴，
格鲁派前我赞扬。
随师修行诸徒众，
由大乘道得苏息，
为他舍命宗喀巴，（舍身命、法、财）
格鲁派前我赞扬。
一些对师怀恨肠，
护法威力施惩创，
如法护教宗喀巴，
格鲁派前我赞扬。
一些已净未净众，
念师实际或梦中，
前来慈视宗喀巴，
格鲁派前我赞扬。
北方霍、蒙、多康疆，
教化人与非人等，
能伏难伏宗喀巴，
格鲁派前我赞扬。
布教真实尽无余，
为除往昔诸罪障，
速修积忏宗喀巴，（积资忏净）
格鲁派前我赞扬。
虔诚皈师诸有情，
今后富足无虚妄，
如意满愿宗喀巴，
格鲁派前我赞扬。
师之著述法理中，
此间虽有作责难，
无畏建教宗喀巴。
格鲁派前我赞扬。
师示贤善若修行，
具足无等芳香风，
悦意调柔宗喀巴，
格鲁派前我赞扬。
如是由信礼赞详，
能作宏师教法众，
愿皆随入佛事业，
及师宗规我回向。
此颂文系由居于杂日山洼，合掌当胸供养最上珍宝仙花处所的噶玛巴，别名噶玛巴·弥觉多杰以对宗喀巴大师坚定的信仰而撰出此赞颂。又说：
“此间雪域疆土中，
持戒仅存形象时，
由我罗桑扎巴师，（宗喀巴名）
释迦戒法得住持。
主持僧伽戒律幢，
无数如昔舍利弗，（释迦大弟子之一）
遍满赡洲大地上，
不信大师信谁长。
我昔因嫉生恨肠，
长时追悔忏罪殃，
恶友抓着我未知。
愚痴作弄我懊丧，
多生摄受祈师长。”
又，这位噶玛巴回复色拉寺杰准巴的信中说：“你（杰准巴）的破斥，完全妥善地趣向释迦教义方面，萨迦派的善巧诸人，住于正直心时，是有发生明智的人。我对于宗喀巴大师的认识，不仅是在此世间的认识，而是有坚定的信仰之力，因此对如释迦教义的大师之宗，根本没有认为错误的想法。虽是如此，但对于我的徒众们，现在除仍用西藏前代的引导法外，没有按照宗喀巴大师之规，来作教抚。这一原因是：大师宗义，理极细微，后代诸人难于如理通晓。尤其是萨迦、嘎举这方面，由于宗派成见的动机，更不敢说（其他宗派的教义）。”
第九世噶玛巴·旺秋多杰也作有赞颂说：
“遍知释迦之教法。
师对离边中观义，
世俗有而胜义无，
开示此义师前礼。
新旧显密示悬记，（本尊对大师示悬记）
由悲按时视众生，
仅由法缘能获赐，
果位无伦师前礼。
制戒罪过毫未染，
守持戒律之大规，
调柔勤行四事业（息、增、怀、诛）
敬礼三德宗喀巴。”（善巧、戒严、贤善三德）
又第四代夏玛哇（红帽派活佛）却吉扎巴也开示徒众说，宗喀巴大师之正见是殊胜卓越的。并作有赞颂说：
“后期亲近噶、印、萨，（噶举、大手印、萨迦）
所有智成诸师中，
罗桑扎巴善巧师，
获得阐明显密教。”
传为那若巴化身的一切智主巴·弥涝白玛噶波也著有赞颂说：“顶礼于大法王东方宗喀巴罗桑扎巴之无垢莲足下：
福善大海世间中，
善慧日光出现后，
大地暗消显尊胜，
名称之本师前礼。
师与诸佛之功德，
衡量之时无重轻，
堪作五百之顶严，（五百罗汉尊者）
一切智师前礼敬，
狮子座上狮吼声，
一切大象咸恐惊，（大象喻其他说法师）
无等师名狮吼称，（大师成佛名狮子吼）
教法明灯前礼敬。
增上戒学如檀香，
师恩德风遍此境，
轮回热苦消除尽，
堪赞徒等前礼敬。”
又说：
“无与伦比宗喀巴，
欲与比式智骄众，
难与相比唯师尊，
白莲赞说无比伦。”（莲华经中悬记赞大师无与伦比）
如是等许多善巧成就者赞颂大师的情况，是无量无边的。总的说来，如伊桑哲哇的著述中说：“那时，唯一是宗喀巴大师事业的纯洁白伞，遍盖着此间一切大地。”确如所说，由大师的悲心与事业，普遍于一切世间，因此凡成为大师的应化有情，及由虔信而作祷祝和散供赞颂之花者，是难以尽述的。于此不过是略述大概而已。
于此断句处，作中间赞颂说：
此世空前善知识，
大悲智藏妙吉祥，
僧衣美彩出现时，
知以红花覆全疆。
豆蔻花覆亦发芳，
遍布大地方隅上，
师之功德虽隐藏，
遍于世间谁能挡。
犹如泥中生莲根，
发育茂时利酿蜜，
蜜蜂自然来聚集，
无边徒众如云聚。
具足戒律复多闻，
说、辩、著等无畏生，
现证身力圆智成，
如空行星发光辉。
往昔释迦于世间，
三乘法灯炽燃时，
三次结集经情况，
仅时不同余尽同。
从彼力中于此疆，
由持金冠善妙宗，（金冠即黄帽）
顿遍众生得利乐，
成如圆劫时所行。
不分教派诸大师，
由师稀有史事力，
成为引生悦意钩，
普散赞花于师前。
而今虽至诤时末，
全圆无误教心要，
仍有缘份可享用，
除师恩外谁可骄。
以故对师三密德，（身语意三密）
应离偏私慧观时，
为求加持当启请，
愿众生受师摄持。
第三章 以回向和发清净愿而作结束
第三章以回向和发清净愿而作结束
如是文殊怙主法王宗喀巴大师的史迹，如虚空无边，如大海渊深，如大地尘土，难以计量，而且超越登地诸菩萨的行境。从如是的境界中，仅就适应此方见解而示现的概况，根据昔日诸大德所撰诸原稿，以搜集零散的方式合一而撰出之。此复如前文最初议论中所说，主要是以克珠杰格勒伯桑所著共通的《宗喀巴传记信岸》及（不共通的）《宗喀巴密传大宝穗》两种著述作为依据，而且想到出自两著的词句，大都是具有加持之法流，因此仍保留原文，全文录出。在此基础上，又把多敦·绛伯嘉措所著《宗喀巴传嘉言集》、洛追勒桑所著《宗喀巴传极密卓越史事之庆宴》、阿里释迦准·绛央尼玛敦比绛称所著《宗喀巴传具缘莲花盛开之日》、勒宁巴·衮嘎德勒所著《宗喀巴传记信岸》、嘉木样协巴所著《宗喀巴传一百五十三布绘造仪》、达昌仁波且·罗桑图丹旺秋所著《宗喀巴传一百零八稀有史事》、桑桑勒�
