人生的智慧 叔本华-第3部分
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人拥有的不同地位和财富赋予了个人不同的角色，但各人的内
在幸福并不会因外在角色的不同而产生对应的区别。相反，这
些人同样是充满痛苦和烦恼的可怜虫。忧虑和烦恼的具体内容
因人而异；但它们的形式，亦即其本质，却大同小异；痛苦和
忧虑的程度会存在差别，但这些差别却与人们的地位、财富的
差别并不相匹配，亦即和每个人所扮演的角色不相吻合。对于
人来说，存在和发生的一切事情总只是直接存在和发生在他的
意识里面，所以，很明显，人的意识的构成是首要关键。在大
．．
多数情况下，主体意识比呈现在意识中的物象、形态更为重要。
一切美妙有趣的事物，经由一个愚人呆滞意识的反映，都会变
得枯燥乏味。相比之下，塞万提斯却在一个简陋牢房里写作了
他的《堂吉诃德》。构成现实的客体部分掌握在命运的手里，
因此是可以改变的；但主体部分是我们的自＇6＇身，所以，就其
本质而言它是不可改变的。因此，尽管在人的一生中，外在变
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第一章 基本的划分 7
化不断发生，但人的性格却始终如一，这好比虽然有一连串的
变奏，但主旋律却维持不变。无人能够脱离自身个性。正如那
些动物，不管人们把它们放置在何种环境里，它们仍然无法摆
脱大自然为它们定下的不可更改的狭窄局限。这一点解释了诸
如：为什么我们在努力使自己宠爱的动物快活的时候，应该把
这种努力控制在一个狭窄的范围之内，这是由这动物的本性和
意识的局限所决定的。人亦如是。一个人所能得到的属于他的
快乐，从一开始就已经由这个人的个性规定了。一个人精神能
力的范围尤其决定性地限定了他领略高级快乐的能力。如果这
个人的精神能力相当有限，那么，所有来自外在的努力——别
人或者运气所能为他做的一切——都不会使他超越只能领略
平庸无奇、夹杂着动物性的快乐的范围。他只能享受感观的乐
趣、低级的社交、庸俗的消费和闲适的家庭生活。甚至教育—
—如果教育真的有某些用处的话——就大体而言，也无法在拓
宽我们精神眼界方面给人带来大的帮助。因为最高级、最丰富
多彩以及维持最为恒久的乐趣是精神思想上的乐趣，尽管我们
在年轻的时候，对这一点缺乏充足的认识；但是，能否领略这
些精神思想的乐趣却首先取决于一个人与生俱来的精神思想
能力。从这里可以清楚地看到我们的幸福在多大的程度上取决
于我们自身，即取决于我们的个性。但在大多数情况下，我们
却只是考虑运气、考虑拥有的财产，或者考虑我们在他人心目
中的样子。其实，运气会有变好的时候，甚至如果我们内在丰
富的话，我们就不会对运气有太多的要求。＇7＇相比之下，一个
头脑呆滞的人终其一生都是头脑呆滞，一个笨蛋至死仍是一个
笨蛋，哪怕他身处天堂，被天堂美女所簇拥着。因此歌德说：
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8 人生的智慧
大众，不分贵贱，
都总是承认：
众生能够得到的最大幸运，
只有自身的个性。
对于人的幸福快乐而言，主体远远比客体来得重要，任何
一切都可以证实这一点。例子包括：饥饿才是最好的调味品，
衰老之人对青春美色再难一见钟情，天才和圣人所过的生活
等。人的健康尤其远远地压倒了一切外在的好处。甚至一个健
康的乞丐也的确比一个染病的君王幸运。一副健康、良好的体
魄和由此带来的宁静和愉快的脾性，以及活跃、清晰、深刻、
能够正确无误地把握事物的理解力，还有温和、节制有度的意
欲及由此产生的清白良心——所有这些好处都是财富、地位所
不能代替的。一个人的自身，亦即当这个人单独一人的时候陪
伴自己的、别人对此不能予夺的内在素质，其重要性明显胜于
任何他能够占有的财物和他在他人眼中呈现的样子。一个精神
丰富的人在独处的时候，沉浸于自己的精神世界，自得其乐；
但对于一个冥顽不灵的人，接连不断地聚会、看戏、出游消遣
都无法驱走那折磨人的无聊。一个善良、温和、节制的人在困
境中不失其乐；但贪婪、妒忌、卑劣的人尽管坐拥万千财富都
难以心满意足。如果一个人能够享有自己卓越的、与众不同的
精神个性所带来的乐趣，那么，普通大众所追求的大部分＇8＇
乐趣对于他来说，都是纯属多余的，甚至是一种烦恼和累赘。
因此，贺拉斯＇2＇在谈论自己时说：
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第一章 基本的划分 9
象牙、大理石、图画、银盆、雕像、紫衣，
很多人视它们为必不可少，
但是有的人却不为这些东西烦心。
苏格拉底在看到摆卖的奢侈物品时，说道：“我不需要的
东西可真不少啊！”
对我们的生活幸福而言，我们的自身个性才是最重要和最
关键的，因为我们的个性持久不变，它在任何情况下都在发挥
着作用；另外，它有别于我列出的第二、第三项好处，保存这
些好处只能听天由命，但自身个性却不会被剥夺。与后两项只
是相对的好处相比较，我们自身的价值，可以说是绝对的。由
此可知，通过外在的手段去影响和对付一个人要比人们普遍所
认为的困难得多。只有威力无比的时间才可以行使它的权利：
人在肉体和精神方面的优势逐渐被时间消磨净尽，也只有人的
道德气质不受时间的影响。在这一方面，财产和别人的看法当
然显得更有优势了。因为时间并不会直接夺走这些好处。它后
两项好处的另一个优势就是：因为它们都处于客体的位置，它
们的本质决定了任何人都可以得到它们，起码，人们都有占有
这些好处的可能。相比之下，对于属于主体的东西我们确实无
能为力——它们是作为 “神的权利”赋予了人们，并终生牢固
不变。所以歌德说：＇9＇
在你降临世上的那一天；
太阳接受了行星的问候，
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10 人生的智慧
你随即永恒地遵循着，
让你出世的法则茁壮成长，
你就是你，你无法逃脱你自己，
师贝尔和先知已经这样说过；
时间，力量都不能打碎，
那既成的、已成活的形体。
我们唯一能够做到的就是尽可能充分地利用我们既定的
个性。因此，我们应该循着符合我们个性的方向，努力争取适
合个性的发展，除此之外则一概避免。所以，我们必须选择与
我们个性相配的地位、职业和生活方式。
一个天生筋骨强壮，长得像大力神似的人，如果为外在情
势所迫，需要从事某种坐着的职业，去做一些精细、烦琐的手
艺活，或者从事学习研究和其他脑力工作——这些工作需要他
运用先天不足的能力，而他那出色的身体力量却无从发挥——
要是出现这种情况，那这个人终其一生都会感到郁郁不得志。
但如果一个人虽然具有异常突出的智力，但其智力却无从得到
锻炼和发挥，从事的是一种根本发挥不了他的智力的平庸工
作；或者，这工作干脆就是他力不能及的力气活，那么，这个
人遭遇的不幸比起第一个人则有过之而无不及。所以我们必须
避免过高估计自己的能力，尤其在我们年少气盛的时候，这可
是我们生活中的暗礁。
人的自身比起财产和他人对自己的看法具有压倒性的优
势；由此可知，注重保持身体健康和发挥个人自身才能比全力
投入获得财富更为明智。但我们不应该把这一说法错误地理＇10＇
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第一章 基本的划分 11
解为：我们应该忽略获得我们的生活必需品。不过真正称为财
富的，亦即过分的丰裕盈余，对我们的幸福却帮助不大。所以，
很多的有钱人感觉并不快乐，因为这些不快乐的有钱人缺乏真
正的精神思想的熏陶，没有见识，也因此缺乏对事物的客观兴
趣——而只有这些才可以使他们具备能力从事精神思想的活
动。财富除了能满足人的真正、自然的需求以外，对于我们的
真正幸福没有多大影响。相反，为了保管好偌大的财产，我们
会有许多不可避免的操劳，它们打扰了我们舒适悠闲的生活。
对于人的幸福，人的自身确实较之于人所拥有的财富更为重
要，但是，常人追求财富比追求精神情趣要来劲千百倍。因此
我们看到很多人像蚂蚁似地不眠不休、辛勤劳作，从早到晚盘
算着如何增加他们已有的财富。一旦脱离了那狭窄的挣钱领
域，他们就一无所知。他们的精神空白一片，因此对挣钱以外
的一切事物毫无感知。人生最高的乐趣——精神方面的乐趣—
—对他们来说，是遥不可及的事情。既然如此，他们就只能忙
里偷闲地寻求那些短暂的、感官的乐趣——它们费时很少，却
耗钱很多。他们徒劳地以这类娱乐来取代精神上的享受。在他
们生命终结的时候，如果运气好的话，他们真的会挣到一大堆
的金钱，这是他们一生的成果；他们就会把这钱留给自己的继
承人去继续积累或者任意挥霍。这种人尽管终其一生都板着一
副严肃、煞有介事的面孔，但他们的生活仍然是愚不可及的，
与其他许多傻乎乎的人生没有多少两样。
所以，人的内在拥有对于人的幸福才是最关键的。正因为
在大多数情形下人的自身内在相当贫乏，所以，那些再也用不
着与生活的匮乏作斗争的人，他们之中的大多数从根本上还是
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12 人生的智慧
感觉到闷闷不乐。情形就跟那些还在生活的困苦中搏斗＇11＇的
人一般无异。他们内在空虚、感觉意识呆滞、思想贫乏，这些
就驱使他们投入到社交人群中。组成那些社交圈子的人也正是
他们这一类的人，“因为相同羽毛的鸟聚在一块”（荷马语）。他
们聚在一块追逐消遣、娱乐。他们以放纵感官的欢娱、极尽声
色的享受开始，以荒唐、无度而告终。众多刚刚踏人生活的纨
绔子弟穷奢极欲，在令人难以置信的极短时间内就把大部分家
财挥霍殆尽。这种作派，其根源确实不是别的，正是无聊——
它源自上述的精神贫乏和空虚。一个外在富有、但内在贫乏的
富家子弟来到这个世界，会徒劳地试图用外在的财富去补偿内
在的不足；他渴望从外部得到一切，这情形就好比试图以少女
的汗水去强健自己体魄的老朽之人。人自身内在的贫乏由此导
致了外在财富的贫乏。
至于另外两项人生好处的重要性，不需要我特别强调。财
产的价值在当今是人所公认的，用不着为其宣传介绍。比起第
二项的好处，第三项的好处具有一种相当缥渺的成分，因为名
誉、名望、地位等全由他人的意见构成。每人都可以争取得到
名誉，亦即清白的名声；但社会地位，则只有月盼国家政府的
人才能染指；至于显赫的名望就只有极少数人才会得到。在所
有这些当中，名誉是弥足珍贵的；显赫的名望则是人所希望得
到的价值至昂的东西，那是天之骄子才能得到的金羊毛。另一
方面，只有傻瓜才会把社会地位放置在财产之前。另外，人拥
有的财产、物品和名誉、声望是处于—种所谓的互为影响、促
进的关系。彼德尼斯＇3＇说过：“—个人所拥有的财产决定了这个
人在他人眼中的价值。”如果这句话是正确的话，那么，反过
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第一章 基本的划分 13
来，他人对自己的良好评价，能以各种形式帮助自己获取财产。
注释
＇1＇ 伊壁鸠鲁 （前341～前270）：古希腊哲学家。——译者
＇2＇ 贺拉斯（前 65～前8）：古罗马杰出诗人。——译者
＇3＇ 彼德尼斯 （？～66）：古罗马作家，是描述�
