人生的智慧 叔本华-第34部分
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祸。这是因为大大小小的不幸事件是我们生活的组成部分，我
们应该把这一点时刻牢记在心。因此我们不应像一个永难满意
的人那样拉长着脸，和巴里斯福德＇32＇一道，为人生中无时不在
发生着的苦难唉声叹气；更不应该 “为每一个虱子的叮咬而呼
唤神灵”。相反，我们应该谨慎、细心地预见和避开可能的不
幸，不管这些不幸来自人或事。在这方面我们应做到不遗余力、
精益求精，就像一只聪明的狐狸，灵巧地躲开大大小小的灾害
（很多情况下，所谓的小灾害只是经过化装的小小不便而已）。
如果我们从一开始就认定灾祸随时有可能发生，并且，正
如人们所说的，对此有所准备，那么，忍受灾祸的困难就会有
所减轻。这主要是因为：在灾祸还未到来之前，如果我们镇静
地把它视为有可能发生的事情，那我们就可以预先从多方面、
清晰地考虑灾祸的程度、范围，这样它就起码是有限的和一目
了然的。当灾祸真的发生时，它就不至于过分地影响我们。但
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第五章 建议和格言 207
如果我们不曾做到这一点，而是在毫无准备的情况下横遭＇206＇
不幸的打击，那我们受到惊吓的头脑在第一时间并不会准确地
测量飞来横祸的程度和范围，这样，由于心中没数，这一灾祸
就会显得无法捉摸，起码很容易会显得比实际的更严重。模糊
不清和无法确定会以相同的方式使每一危险显得比它的实际
样子更加厉害。当然，在我们把不幸视为有可能发生的同时，
我们也考虑到了我们会得到的帮助和作出的补救措施；或者至
少在头脑中习惯了灾祸这一表象。
帮助我们以镇定自若的态度接受发生在我们身上的不幸
和灾祸的最佳方法，莫过于确信这一真理：“发生的所有大大
小小的事情，都是必然地发生。”在那篇获奖论文《意欲的自
由》我从最基本的根据推断出并确定了这一真理。对于不可避
免地必然发生的事情，人们很快就会加以接受。认识这一真理
就能帮助人们把发生的所有一切，甚至包括那些由于最离奇古
怪的偶然变故而导致发生的事情，都同样地视为必然地发生；
它们跟那些遵循最广为人知的规律、并且完全是在人们的意料
之中发生的事情一般无异。我建议读者参阅我的 《作为意欲和
表象的世界》第一卷第五十五章，在那里，我已经讨论过认识
到事情是不可避免和必然地发生这一真理以后，心灵会感受到
抚慰和安静。谁要是深切、完全地明白到这一真理，就会首先
作出自己分内的努力；而对于自己必须忍受的痛苦也会甘愿承
受。
我们可以把那些琐碎的、每时每刻烦扰我们的小小不幸视
为存心给我们做练习和锻炼之用，这样，我们就不至于在安逸
中失去了忍受巨大不幸的能力。我们在每天交往中碰到的琐细
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208 人生的智慧
烦扰，他人趾高气扬的态度和不当举止，别人的不足挂齿的冒
犯——对于这些，我们应像带角的西格弗里德＇33＇那样，＇207＇亦
即是说，我们应该不为所动，更加不可以把这些东西放在心上。
我们应视这些东西为前进路上的小石子，做到麻木不仁，把它
们随脚踢开。我们确实不能认真去回想和琢磨这些鸡毛蒜皮的
事情。
第五十二节
但人们泛称为命运的事情却通常都是自己做出的蠢事。因
此，我们不妨熟记荷马在《伊利亚特》二十三节的一段句子。
荷马向我们推荐了一种聪明的反省方法。这是因为如果人们的
邪恶行径将在下一世遭到报应，那么，人们愚蠢的行为就是现
世报应的，尽管有时候我们会得到某些的赦免。
最危险和可怕的是人的狡猾，而不是人的暴怒。确实，人
的头脑是比狮子的利爪还要厉害的武器。
真正老于世故的人，做事从来不会犹豫不决、举棋不定，
这样的人也不会匆忙急躁地行动。
第五十三节
对于我们的幸福，勇气是一种非常关键的、仅次于聪明睿
智的素质。当然，我们无法给予自己这两种素质——前者我们
得之于父亲，而后者遗传自母亲——但是，不管我们具备这两
种素质的程度为何，通过决心和练习都可以增进它们。在这一
＇34＇的世界，我们需要铁一般刚强的
个 “铁造的骰子决定一切”
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第五章 建议和格言 209
感觉意识，作为承受命运、防范他人的盔甲武器。这是因为人
的一生就是一场战斗。我们所走的每一步都引起争斗。＇208＇伏
尔泰说得很对。“在这世上，我们只有挺着剑前行才能取得成
功；我们死去的时候，手上仍然紧握着武器”。因此，一个人
如果看见天空——或者只是在地乎线上——出现了阴云，就沮
丧气馁、怨天尤人，那这个人就是胆怯、懦弱之辈。我们的格
言应该是这样的：“在邪恶面前不要让步，应该勇敢无畏地面
对它。”（维吉尔语）
就算是一件有危险的事情，只要它的结局仍然悬而未决，
只要还存在得到一个更好结局的可能，那我们就不要胆怯、犹
豫，而应该努力抗争，正如我们只要还看到一小片蓝色的天空，
我们就不应对天气感到绝望一样。的确，我们应该这样说：“就
算世界倒塌了下来，一片的废墟也不会改变他的脸色。”
别说生命中得到的各样好处，就算是整个生命，也不值得
我们为它如此心惊胆战：
所以，他勇敢地生活，英勇地面对命运的打击。
——贺拉斯
但是，这有可能变得过犹不及：因为勇气会酿成冒失放肆。
一定程度的腼腆畏惧对于我们在这一世界的生存是必需的，懦
弱只是畏惧超出了限度而已。培根对于畏惧所作出的语源学上
的解释比保存下来的普卢塔克的论述更进一步，他的表达令人
赞叹。他从 “潘”——这拟人化的大自然——中引出这一点。
他说：事物的本性使所有的生物都具备了畏惧，这使他们得以
躲避灾祸，保存生命。但是，这一本性却不会懂得节制有度，
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210 人生的智慧
它总是把无用空洞的害怕和那些有益的害怕混合在一起，所有
生物 （如果我们能够窥见其内心），尤其是人类内＇209＇心因此都
充满了这种大自然所共有的畏惧。另外，这种大自然所共有的
畏惧的典型特征就是它并不清晰地意识到生发这种畏惧的根
据，它对这些根据是假设甚于认识。的确，万不得已的时候，
畏惧本身就成为畏惧的理由了。
注释
＇1＇ 原文为希腊文并附有拉丁文的译文。——译者
＇2＇ 根据圣经，地狱里面燃烧着熊熊大火。——
＇3＇ 比喻有田园牧歌式生活的地方——译者
＇4＇ 安瓦里 （约1126～1189）：波斯文学中最伟大的颂诗作者之一。——译
者
＇5＇ 奥地利作曲家莫扎特创作的一部歌剧。——译者
＇6＇ 彼特拉克 （1304～1374）：意大利诗人，人文主义先驱之一。——译者
＇7＇ 刻在狄菲的阿波罗神庙的格言。
＇8＇ 正如衣服遮蔽着我们的身体一样，谎言也遮蔽着我们的头脑。我们的言
语、行为和我们的整个本性都是虚假和带欺骗性的，我们只能透过这层
外纱勉强猜度我们的真实情感，正如只能透过衣服估计一个人的身体形
状一样。
＇9＇ 法国谚语。——译者
＇10＇ 众所周知，不幸和灾祸如果由众人共同承受，就会减轻许多。人们好
像把无聊也看作是某种的不幸和灾祸了，所以，他们聚在一起，目的就
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第五章 建议和格言 211
是患难与共，一齐无聊。正如人们对生命的爱其实只是对死亡的恐惧一
样，人们对社会交往的渴望归根到底也不是一种直接的渴望。它并不是
基于对社会人群的喜爱，而是出自于对孤独的恐惧。因为，与其说人们
主动寻求他人的愉快陪伴，毋宁说他们在躲避孤独带来的凄凉和压抑，
躲避自己单调乏味的思想意识。为此原因，我们不得不接纳糟糕的人群，
容忍与他第五章建议和格言＇210＇们打交道所必然带来的压抑、窘迫。但
如果对于这些不便之处的厌恶占了上风，并由此形成了独处的习惯，磨
炼了自己承受孤独时候的感觉和印象的能力，那么，孤独就再也无法产
生上述的效果。到了这个时候，我们就可以从独处生活中得到乐趣，而
不会渴求人群的陪伴；因为对人群的需要毕竟不是一种直接的需要，更
何况我们现在也习惯了独处的种种令人愉快的好处呢。
＇11＇ 此处为英文。——译者
＇12＇ 在一个寒冷的冬日，为避免冻僵，一群箭猪相拥在一起取暖，但它们
很快就被彼此的硬刺刺痛了。这样，它们被迫分开。但为了取暖，它们
的身体再度靠近，身上的硬刺又把它们刺痛了。它们就被这两样麻烦反
复折磨，直到它们终于找到了恰好能够容忍对方的距离为止（《附录和
补遗》第三十一章，第396 节）。——译者
＇13＇ 邦地森林是巴黎市郊的充满危险的一小片森林。
＇14＇ 安吉奴斯 （1624～1677）：波兰天主教神秘主义诗人。——译者
＇15＇ 在这类学校，学生们采取互相授课的方法，这一方法是由安德烈·贝
尔和约瑟·兰卡斯特在 18 世纪末研究、发展起来的。——译者
＇16＇ 人们感受到嫉妒表明他们感到不快；他们时刻关注别人的事情显示他
们难以打发自己的时间。
＇17＇ 法国谚语。——译者
＇18＇ 睡眠是我们预借的一小段死亡，以此恢复和更新被一天所耗尽了的生
命。“睡眠是向死亡的借贷”。睡眠向死亡借取以维持生命；或者说，睡
眠是死亡暂时收取的借贷利息，而死亡本身就是对全部债务的支付。偿
还的利息越高，偿还得越频繁，那么，死亡所要求的最后支付日期就越
迟。
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212 人生的智慧
＇19＇ 即放纵性欲的意思。——译者
＇20＇ 出自歌德的《浮士德》第3483 行诗。＇211＇
＇21＇ 罗马帝国的法律原则。
＇22＇ 如果在人们的身上，好的地方胜于坏的地方——情形大多数是这样—
—那么，我们宁愿相信人们的正义、公平、忠诚、感恩、爱心和同情，
而不用依赖人们的恐惧。但如果情形与此相反，那就适宜采用相反的方
法了。
＇23＇ 意思为家庭或屋子的朋友。——译者
＇24＇ 巴尔塔扎尔·格拉西安 （1601～1658）：西班牙哲学家、作家。在 1829
年，叔本华曾把他的主要著作 《处世寓言》和 《谨慎的艺术》翻译成了
德文。——译者
＇25＇ 可以说，意欲是人自身赋予的，因为人就是意欲本身；但智力却是人
得之于上天的禀赋，换句话说，人从永恒和神秘的命运及其必然性中获
得他的智力，他的母亲只是他获取智力的工具而已。
＇26＇ 在这个世界上要能够吃得开，朋友是至为关键的。但拥有出众的才能
总是使人自傲，并因此使我们不适宜去奉承、巴结才具平平的人。其实，
我们应该掩藏和否认自己的才能。但意识到自己的平庸才具却会产生恰
恰相反的效果。与这种平庸才能互相配套的是这种人的谦卑和友好；他
们有着善意的脾性，对于恶劣、糟糕的人事仍然表现出毕恭毕敬的态度。
所以，这类人能够拥有朋友和支持者。
我这里所说的情况不仅适用于国家的公务员，同时也适用于在学术界
占据荣誉职位和地位、享有名声的人。所以，在学士院里面，平庸之
辈总是占据高位，而真正有水平的人却很迟才进入学士院，甚至永远
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